朋友們，大家好！很久沒做長視訊了，最近，一直在讀《中國近三百年的學術史》，19年底我又做了一部關于《天地王船山》的視訊，從此一直在思考黃宗軒和顧婷琳一起做視訊。
有明朝，是儒家走向虛無主義的時代，成竹麗和陸望新，争論不休，學習者在玄談中比較粗俗，隻知道，沒有台詞，直到明清之後，才有老的如黃宗軒、孫夏峰、顧廷林、王世山、閻希齋， 等等，檢討政治得失，根本性動亂。
《中國近三百年學術史》有梁啟超和錢木版本。兩個版本有很大的差別，一個是風格，梁叔拜風格，錢書文風格。二、詳細的課堂外觀，梁書類簡明扼要，可以算作入門書，錢書類細節，學術性很強。第三，人物的選擇不同，梁啟超先生和錢牧先生對人物的選擇，都不一樣，他們對人物的選擇是一樣的，比如我說的黃宗軒、顧廷林和王福志，但背後卻不一樣，比如在梁的書中，黃宗璇是追随孫夏峰的， 但是在錢書《黃宗璇》是追陳乾初，而朱渚水，梁書是寫給他的，但是錢牧先生的書沒有提及，第四本是梁書，除了文學史，還有一些關于算術史、音樂、地理和方志的内容，但是錢牧的書，卻沒有提到， 他更執着于曆史，第五是錢牧先生的書定稿，梁啟超先生的書未完成，是商人從梁啟超先生家買來的書，他在校後調查後出版了，并明确了我上面看到的五點，我想再和大家談談， 我讀了這本關于黃宗軒先生認知的書，其實大部分都參考了梁先生書的内容。
在明末清初，最有聲望的當然屬于黃宗玄，他是王陽明思想的繼承者，他錯誤地處理了明末王雪的缺點，隻談空虛無，不行動隻是知識而不能做，這是王晖學的最大缺點之一， 在當時人們眼中，但這不是王雪本身的問題，我們不能簡單地認為王雪王陽明的思想，是虛無主義的學習，其實是錯誤的，我個人的感覺就是這種學術傳承下來的，他一定沒有問題，但後來的學者們不能了解的是他們自己的問題， 不能了解他的真實内容，但更多的是談論這個學術啊誤會，是以造成他的名聲不好。和日本一樣，王陽明備受尊敬，據說日本有一位印度明仁俊夫，他說，人生鞠躬王陽明！這就是楊明鑫，無論在國内外都有很大的不同表現。
黃宗軒先生和王陽明先生是村民，今天來自浙江省餘姚市。他生于81年，父親是王陽明先生，黃宗璇生于明萬曆38年，卒于86歲。這裡有一個問題，錢牧先生的寫作是在清康西死三十四年，但梁啟超先生的寫作是在清康西死十六年，是以這是一個比較大的差別，如果我不讀錢牧先生的書，我可能不會觀察到這個很小的一點，我也去微信上核實一下， 包括我以前版的三聯書店，現在上交這本北京聯合出版社，梁啟超先生的書。通通是黃宗軒之死，寫成清康熙十四年，是以這就是為什麼我在上面的五點以上說，梁啟超先生的書沒有通過，學校調查後被書商直接買來印刷，這樣的論點。
黃宗軒先生，字泰沖南磊，梨縣人數老，梨縣山人，學者們叫梨州先生，他的父親是黃遵肅，是東林黨著名黨員，為魏忠賢被殺，1626年時被冤枉、羞辱、弄巧成拙，時年僅四十三歲。當時，黃宗軒隻有十六歲。但父親的仇恨就像大海的深處！黃宗軒深深地記得心，就像吳子軒經過趙關時有四句話唱着"日複一日，心裡如滾油炸"。腰間挂着三腳劍，不能舉報，但家長錯了。"
黃宗軒先生十九歲的時候，他已經獨自一人來到北京的長袖圓錐體，這應該是長袖内一個圓錐體，想去手邊的敵人，這時魏忠賢一直在重宣皇帝的舞台上調查，剩下的兩個敵人黃宗璇和他們的教會書，袖子裡面的長圓錐出來捅他們， 直到兩個敵人在審判後也完成了。他去追随當時的大儒家也是王陽明的弟子，叫劉未山就是劉宗周的學問。
然後北京淪陷了。清軍士兵進關，傅王立在南京，大玄的權力，但他沒有想到反清，當時南明政府，還存在黨派之争，很強還實行黨的監護。為了殺死東林的名子，黃宗軒不得不逃到日本，等到第二年才回來。這一段内容，梁啟超先生的書已經寫好了，但錢牧先生的書卻沒有說。
黃宗軒回來後，他和家鄉朋友錢忠引進了士兵，清師南下世忠營，但戰敗後沒有，進了四明小屋，他醜陋的歲月啊，聽說陸旺在海上趕來投去，直到明朝滅亡。"李某才回到自己的舊書前說，希望能救出水火中的人。
他自去世以來一直在考慮幫助大明，但現實時代，并沒有向個人的意志轉移，經過一番努力，最終還是無法實作！回到家鄉後，開始寫書探讨根本問題，明朝為什麼會死？為什麼讀者不能用這麼多的知識拯救這個國家？什麼是心靈和人性？網格的基礎知識是什麼？什麼是心髒性愛？
黃宗軒先生十幾歲時，投身曆史，全家藏書量大，參觀和閱讀了巴頓的校舍、同石聖堂、範氏天一閣，當父親被捕入獄時，他被告知，對學者來說，最重要的是告知曆史， 并閱讀"貢獻之書"，這是當時的作品。
他是楊明思想的繼承人，但他并沒有完全繼承陽明的思想，也不是陽明思想的革命者，而是修正主義者。他對楊明的知識和實踐的解釋是這樣的，楊明說，在事物中要良心，對文字就是線，而空虛的可憐的理由，隻有在知識中尋求觀點，然後學者才能想象本體論，隻有在知識中，為良知。那麼陽明為什麼不還是差的網格紀律，一定要說是呢？
先生解釋說，要憑良心說這個詞是一條線，很像最近實驗哲學的學術風格。你要知道，隻要前進的道路自然是暢通的，閉門冥想之旅總是勞動驅動的，是以他對于測量身體的想象是沒有幫助的。是以，梨縣生活不做事，日複一日不讀書，獨自禅修，他絕對不是在倡導，是以他試圖在後儒家傳播的汪洋明心學習過程中，隻注重言行不重教這種劣勢，大力糾正，用行動彌補這種認識， 因為知識不難做到，知識是難行的行為。
皮爾周先生一生的著作衆多，在天文曆地理和水文史上等方面都曾參與和撰寫，如《授時曆》《大曆》《時間曆法如果》水文方面的《當代水書》、《易學影像數字》在曆史上的《明宜參觀史》"明儒案例"中最具影響力的人物是《明宜被參觀》， 這本書是他的政治思想。書中的許多論點，在當時，似乎真的是一種震撼世界的思想潮流！《原王》《原朝者》《原法》《地方》《學派》等，如《原王》說"古人以世界為主王為客人，凡王的生活和經營者也為世界服務，現在也把國王作為世界的客人。世界是和平的地方，對國王來說也是。"像這樣的話是對近千年來獨裁統治思想的大膽反抗。
梨國在複興國家之後的無望之書，慶庭知道自己的學術名氣，多次邀請他出山，想利用他的威望吸引更多的老人，讓清朝政權合法出名，或者更是他自己死不肯接受，但他的學生在清朝有很多官司， 在清朝修祁明朝的曆史時，館裡的很多圖書管理者都是他的放學後學生，有不懂的地方經常去咨詢他。《曆史》是請他複習最終版本，《地理學》一書中多用的是《水之書》。
錢木先生将梨國與船山和亭林進行了對比，認為當顧廷林注重制度的各種實際措施時，王船山重國概念的靈感是專注于政治至上的原則，即三對峙，而梨國特别充滿探索貧困之源的力量。這是對皮爾斯先生能力的極大緻敬，對來源的探讨非常廣泛和微妙，這大概是對皮爾斯先生的評論。這就是我讀到的，也想說一點關于黃宗軒的小内容，因為了解不是很全面，沒有辦法去很系統地去拓展。有些個人閱讀的感覺，一定有什麼不對勁，寫出來也是想給自己留一份材料。
文字承載着傳達愛的段落
這是清朝康熙年間的一盞天藍色琉璃燭台，下面用墨水寫着四個字，從左到右讀應該是崇元，應該是一個叫年沖的人設定的，天藍色的釉面很美。想一想就不知道有多少人陪伴着晝夜和春秋，比如一根蠟燭插在這個洞裡，應該是一雙現在隻有一根。我不知道黃宗軒是不是這麼小的蠟燭，然後伏在箱子上閱讀和修改他的手稿，最後給我們留下了那麼多的經典和思想，讓我們這個民族的文化才能輝煌，好吧，我是一隻蜻蜓。謝謝大家！如果您看到這裡，非常感謝您的支援和鼓勵！謝謝！