黃宗羲内家拳對太極修煉者的啟示：“内”

350年前黃宗羲在《王征南墓志銘》中首次将流傳于四明一代的拳種命名為“内家拳”，内家拳看似與太極拳體系不一，但是，太極、形意、八卦稱為内家，三家在形态上都是突出身法、庒法，是以，功夫一定是從人的生理體系出來的。黃宗羲痛《南雷文定·王征南墓志銘》：“少林以拳勇名于天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂内家者，以靜制動，犯者應手即仆，故别少林為内家。”隻是管窺其意。

黃宗羲“精擊刺”，“善拳法”，清兵南下，抗清事敗回餘姚，應邀到甯波白雲莊講學。王征南在兵敗後回甯波寶幢同岙，隐居鄉下，終日鋤地拾糞。黃宗羲與王征南結識後，才有“叙其源流”。這說明王征南是有源流傳承的。

王征南居甯波寶幢同岙村，後山鐵佛寺700多年曆史，為王應麟家廟，王征南的拳術到了“以靜制動，犯者應手即仆”，“凡搏人皆以其死穴”，說明這個體系與中醫體系極為接近，遵循嚴格的陰陽五行與精氣神規律，這既是“内”的機理。也就是說，王的内家拳更注重“内”。有别于後來的各種“拳、械”。“内功”、“内勁”的機理，到了“内反應”的神明，技擊的反應完全展現在中醫的精氣神内在的機制。

1、内功國術階段——是以，在修煉體系上，内家拳出現了與太極拳幾乎完全一緻的方法，當然，太極拳的健身基礎适合常人，到了後期内家階段，太極拳更像内家拳，反倒是形意走向“狠辣”，“八卦”走向“搏擊”，太極拳的行家開始進入塌腰豎脊，氣斂入骨（八卦也如此），開始守住丹田（形意也由此進入内家，否則走向格技），到這個階段，丹田功夫就是與小腦産生任脈循環，随後開始站樁入定的内勁行拳——“虛領頂勁、氣沉丹田”，進入内家第一層功夫——七式調和功。太極拳到這裡很多人停滞不前，精氣不足，養生為重。是以，内家拳選材極為困難。

2、内勁武學階段——在第二階段，恰恰就是太極拳高手說得“不着力”的“内力”。内力來自丹田蓄積的功夫，丹田内氣逐漸上行，沿着兩耳側，脊椎三條線路彙聚到大腦，有人稱為“三花聚頂”，五氣朝陽，其實就是督脈充盈，身體柔軟，内家拳的出中功和五行梅花樁，形成“深、長、細、緩、勻、柔”的呼吸，丹田“腹實胸寬”的狀态，要求“主宰于腰”。功夫到了“攻之則所當必靡，守之則無隙可乘”。勁貫四梢”，但是，這個階段最忌搏擊、切忌酒色、甚至需要藥物輔助。很多動物都是養着丹田不用，生死關頭才會奮力一搏。

“安守待機”，應敵時沉着冷靜，臨危不懼。如《甯波府志·張松溪傳》述：“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側身，舉手送之，其僧如飛丸殒空，堕重樓下，幾斃，衆僧始駭服。”這裡張松溪用到的一招就是内家拳的“棄物投先”。

但是，民間傳承發力方式有定步發力、後前手發力、催步發力、退後一步向前一步發力、活步發力等，再逐漸過渡到行走中随時自如發力，身随意轉，應手而擊。内家拳訓練三個月為一期，一期之内，通過訓練，達到腰部以上發力，普通學員可徒手劈開一塊紅磚。六個月達到膝蓋以上發力，可徒手劈開半塊紅磚。随着功力日強，發力也愈發随心，短距離強爆發，力道雄厚運用自如。（甯波夏門傳承）這個地方似乎與形意拳相似。與張松溪記載大相徑庭，值得商榷。

3、内修武德階段——這個階段就是神明，與禅宗接近。這個階段是“中脈”通，功夫開始天地感應，這個階段的功夫才是真正的到家。身體的變化完全自然順暢，到死也沒有功夫退失的反應，甚至可以具有超乎常人的智力。黃宗羲在墓志銘述王征南外表看上去像一個粗人，但做事情很有原則，為人行事低調：“得傳之後，絕不露圭角，非遇甚困則不發”。古傳内家拳初學條目載：“學拳要以德行為先，凡事恭敬謙遜不與人争，方是正人君子。學拳不可輕洩于人。學拳宜向靜處用功，不宜向人前賣弄精巧，誇張技藝，方能鞭策着力。”

是以，太極拳今天到了内功修為的層面上，出現了很多外家、外道，内家的傳承很難，這是本文一而再再而三，将太極拳和内家拳合論。今天看來，太極拳體系是最接近内家功夫的體系，而且，“太極五式”——五家太極拳流派各自在内家傳承都有探索，太極拳要廣泛吸收傳統文化，創造出我們的國粹的偉大複興，王征南、黃宗羲所期望的正是這樣的傳承。