黄宗羲内家拳对太极修炼者的启示：“内”

350年前黄宗羲在《王征南墓志铭》中首次将流传于四明一代的拳种命名为“内家拳”，内家拳看似与太极拳体系不一，但是，太极、形意、八卦称为内家，三家在形态上都是突出身法、庒法，因此，功夫一定是从人的生理体系出来的。黄宗羲痛《南雷文定·王征南墓志铭》：“少林以拳勇名于天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。”只是管窥其意。

黄宗羲“精击刺”，“善拳法”，清兵南下，抗清事败回余姚，应邀到宁波白云庄讲学。王征南在兵败后回宁波宝幢同岙，隐居乡下，终日锄地拾粪。黄宗羲与王征南结识后，才有“叙其源流”。这说明王征南是有源流传承的。

王征南居宁波宝幢同岙村，后山铁佛寺700多年历史，为王应麟家庙，王征南的拳术到了“以静制动，犯者应手即仆”，“凡搏人皆以其死穴”，说明这个体系与中医体系极为接近，遵循严格的阴阳五行与精气神规律，这既是“内”的机理。也就是说，王的内家拳更注重“内”。有别于后来的各种“拳、械”。“内功”、“内劲”的机理，到了“内反应”的神明，技击的反应完全体现在中医的精气神内在的机制。

1、内功武术阶段——因此，在修炼体系上，内家拳出现了与太极拳几乎完全一致的方法，当然，太极拳的健身基础适合常人，到了后期内家阶段，太极拳更像内家拳，反倒是形意走向“狠辣”，“八卦”走向“搏击”，太极拳的行家开始进入塌腰竖脊，气敛入骨（八卦也如此），开始守住丹田（形意也由此进入内家，否则走向格技），到这个阶段，丹田功夫就是与小脑产生任脉循环，随后开始站桩入定的内劲行拳——“虚领顶劲、气沉丹田”，进入内家第一层功夫——七式调和功。太极拳到这里很多人停滞不前，精气不足，养生为重。因此，内家拳选材极为困难。

2、内劲武学阶段——在第二阶段，恰恰就是太极拳高手说得“不着力”的“内力”。内力来自丹田蓄积的功夫，丹田内气逐步上行，沿着两耳侧，脊椎三条线路汇聚到大脑，有人称为“三花聚顶”，五气朝阳，其实就是督脉充盈，身体柔软，内家拳的出中功和五行梅花桩，形成“深、长、细、缓、匀、柔”的呼吸，丹田“腹实胸宽”的状态，要求“主宰于腰”。功夫到了“攻之则所当必靡，守之则无隙可乘”。劲贯四梢”，但是，这个阶段最忌搏击、切忌酒色、甚至需要药物辅助。很多动物都是养着丹田不用，生死关头才会奋力一搏。

“安守待机”，应敌时沉着冷静，临危不惧。如《宁波府志·张松溪传》述：“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸殒空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。”这里张松溪用到的一招就是内家拳的“弃物投先”。

但是，民间传承发力方式有定步发力、后前手发力、催步发力、退后一步向前一步发力、活步发力等，再逐渐过渡到行走中随时自如发力，身随意转，应手而击。内家拳训练三个月为一期，一期之内，通过训练，达到腰部以上发力，普通学员可徒手劈开一块红砖。六个月达到膝盖以上发力，可徒手劈开半块红砖。随着功力日强，发力也愈发随心，短距离强爆发，力道雄厚运用自如。（宁波夏门传承）这个地方似乎与形意拳相似。与张松溪记载大相径庭，值得商榷。

3、内修武德阶段——这个阶段就是神明，与禅宗接近。这个阶段是“中脉”通，功夫开始天地感应，这个阶段的功夫才是真正的到家。身体的变化完全自然顺畅，到死也没有功夫退失的反应，甚至可以具有超乎常人的智力。黄宗羲在墓志铭述王征南外表看上去像一个粗人，但做事情很有原则，为人行事低调：“得传之后，绝不露圭角，非遇甚困则不发”。古传内家拳初学条目载：“学拳要以德行为先，凡事恭敬谦逊不与人争，方是正人君子。学拳不可轻泄于人。学拳宜向静处用功，不宜向人前卖弄精巧，夸张技艺，方能鞭策着力。”

因此，太极拳今天到了内功修为的层面上，出现了很多外家、外道，内家的传承很难，这是本文一而再再而三，将太极拳和内家拳合论。今天看来，太极拳体系是最接近内家功夫的体系，而且，“太极五式”——五家太极拳流派各自在内家传承都有探索，太极拳要广泛吸收传统文化，创造出我们的国粹的伟大复兴，王征南、黄宗羲所期望的正是这样的传承。