朋友们，大家好！很久没做长视频了，最近，一直在读《中国近三百年的学术史》，19年底我又做了一部关于《天地王船山》的视频，从此一直在思考黄宗轩和顾婷琳一起做视频。
有明朝，是儒家走向虚无主义的时代，成竹丽和陆望新，争论不休，学习者在玄谈中比较粗俗，只知道，没有台词，直到明清之后，才有老的如黄宗轩、孙夏峰、顾廷林、王世山、阎希斋， 等等，反省政治得失，根本性动乱。
《中国近三百年学术史》有梁启超和钱木版本。两个版本有很大的区别，一个是风格，梁叔拜风格，钱书文风格。二、详细的课堂外观，梁书类简明扼要，可以算作入门书，钱书类细节，学术性很强。第三，人物的选择不同，梁启超先生和钱牧先生对人物的选择，都不一样，他们对人物的选择是一样的，比如我说的黄宗轩、顾廷林和王福志，但背后却不一样，比如在梁的书中，黄宗璇是追随孙夏峰的， 但是在钱书《黄宗璇》是追陈乾初，而朱渚水，梁书是写给他的，但是钱牧先生的书没有提及，第四本是梁书，除了文学史，还有一些关于算术史、音乐、地理和方志的内容，但是钱牧的书，却没有提到， 他更执着于历史，第五是钱牧先生的书定稿，梁启超先生的书未完成，是商人从梁启超先生家买来的书，他在校后调查后出版了，并明确了我上面看到的五点，我想再和大家谈谈， 我读了这本关于黄宗轩先生认知的书，其实大部分都参考了梁先生书的内容。
在明末清初，最有声望的当然属于黄宗玄，他是王阳明思想的继承者，他错误地处理了明末王雪的缺点，只谈空虚无，不行动只是知识而不能做，这是王晖学的最大缺点之一， 在当时人们眼中，但这不是王雪本身的问题，我们不能简单地认为王雪王阳明的思想，是虚无主义的学习，其实是错误的，我个人的感觉就是这种学术传承下来的，他一定没有问题，但后来的学者们不能理解的是他们自己的问题， 不能理解他的真实内容，但更多的是谈论这个学术啊误会，所以造成他的名声不好。和日本一样，王阳明备受尊敬，据说日本有一位印度明仁俊夫，他说，人生鞠躬王阳明！这就是杨明鑫，无论在国内外都有很大的不同表现。
黄宗轩先生和王阳明先生是村民，今天来自浙江省余姚市。他生于81年，父亲是王阳明先生，黄宗璇生于明万历38年，卒于86岁。这里有一个问题，钱牧先生的写作是在清康西死三十四年，但梁启超先生的写作是在清康西死十六年，所以这是一个比较大的区别，如果我不读钱牧先生的书，我可能不会观察到这个很小的一点，我也去微信上核实一下， 包括我以前版的三联书店，现在上交这本北京联合出版社，梁启超先生的书。通通是黄宗轩之死，写成清康熙十四年，所以这就是为什么我在上面的五点以上说，梁启超先生的书没有通过，学校调查后被书商直接买来印刷，这样的论点。
黄宗轩先生，字泰冲南磊，梨县人数老，梨县山人，学者们叫梨州先生，他的父亲是黄遵肃，是东林党著名党员，为魏忠贤被杀，1626年时被冤枉、羞辱、弄巧成拙，时年仅四十三岁。当时，黄宗轩只有十六岁。但父亲的仇恨就像大海的深处！黄宗轩深深地记得心，就像吴子轩经过赵关时有四句话唱着"日复一日，心里如滚油炸"。腰间挂着三脚剑，不能举报，但家长错了。"
黄宗轩先生十九岁的时候，他已经独自一人来到北京的长袖圆锥体，这应该是长袖内一个圆锥体，想去手边的敌人，这时魏忠贤一直在重宣皇帝的舞台上调查，剩下的两个敌人黄宗璇和他们的教会书，袖子里面的长圆锥出来捅他们， 直到两个敌人在审判后也完成了。他去追随当时的大儒家也是王阳明的弟子，叫刘未山就是刘宗周的学问。
然后北京沦陷了。清军士兵进关，傅王立在南京，大玄的权力，但他没有想到反清，当时南明政府，还存在党派之争，很强还实行党的监护。为了杀死东林的名子，黄宗轩不得不逃到日本，等到第二年才回来。这一段内容，梁启超先生的书已经写好了，但钱牧先生的书却没有说。
黄宗轩回来后，他和家乡朋友钱忠引进了士兵，清师南下世忠营，但战败后没有，进了四明小屋，他丑陋的岁月啊，听说陆旺在海上赶来投去，直到明朝灭亡。"李某才回到自己的旧书前说，希望能救出水火中的人。
他自去世以来一直在考虑帮助大明，但现实时代，并没有向个人的意志转移，经过一番努力，最终还是无法实现！回到家乡后，开始写书探讨根本问题，明朝为什么会死？为什么读者不能用这么多的知识拯救这个国家？什么是心灵和人性？网格的基础知识是什么？什么是心脏性爱？
黄宗轩先生十几岁时，投身历史，全家藏书量大，参观和阅读了巴顿的校舍、同石圣堂、范氏天一阁，当父亲被捕入狱时，他被告知，对学者来说，最重要的是告知历史， 并阅读"贡献之书"，这是当时的作品。
他是杨明思想的继承人，但他并没有完全继承阳明的思想，也不是阳明思想的革命者，而是修正主义者。他对杨明的知识和实践的解释是这样的，杨明说，在事物中要良心，对文字就是线，而空虚的可怜的理由，只有在知识中寻求观点，然后学者才能想象本体论，只有在知识中，为良知。那么阳明为什么不还是差的网格纪律，一定要说是呢？
先生解释说，要凭良心说这个词是一条线，很像最近实验哲学的学术风格。你要知道，只要前进的道路自然是畅通的，闭门冥想之旅总是劳动驱动的，所以他对于测量身体的想象是没有帮助的。因此，梨县生活不做事，日复一日不读书，独自禅修，他绝对不是在倡导，所以他试图在后儒家传播的汪洋明心学习过程中，只注重言行不重教这种劣势，大力纠正，用行动弥补这种认识， 因为知识不难做到，知识是难行的行为。
皮尔周先生一生的著作众多，在天文历地理和水文史上等方面都曾参与和撰写，如《授时历》《大历》《时间历法如果》水文方面的《当代水书》、《易学影像数字》在历史上的《明宜参观史》"明儒案例"中最具影响力的人物是《明宜被参观》， 这本书是他的政治思想。书中的许多论点，在当时，似乎真的是一种震撼世界的思想潮流！《原王》《原朝者》《原法》《地方》《学派》等，如《原王》说"古人以世界为主王为客人，凡王的生活和经营者也为世界服务，现在也把国王作为世界的客人。世界是和平的地方，对国王来说也是。"像这样的话是对近千年来独裁统治思想的大胆反抗。
梨国在复兴国家之后的无望之书，庆庭知道自己的学术名气，多次邀请他出山，想利用他的威望吸引更多的老人，让清朝政权合法出名，或者更是他自己死不肯接受，但他的学生在清朝有很多官司， 在清朝修祁明朝的历史时，馆里的很多图书管理员都是他的放学后学生，有不懂的地方经常去咨询他。《历史》是请他复习最终版本，《地理学》一书中多用的是《水之书》。
钱木先生将梨国与船山和亭林进行了对比，认为当顾廷林注重制度的各种实际措施时，王船山重国概念的灵感是专注于政治至上的原则，即三对峙，而梨国特别充满探索贫困之源的力量。这是对皮尔斯先生能力的极大致敬，对来源的探讨非常广泛和微妙，这大概是对皮尔斯先生的评论。这就是我读到的，也想说一点关于黄宗轩的小内容，因为理解不是很全面，没有办法去很系统地去拓展。有些个人阅读的感觉，一定有什么不对劲，写出来也是想给自己留一份材料。
文字承载着传达爱的段落
这是清朝康熙年间的一盏天蓝色琉璃烛台，下面用墨水写着四个字，从左到右读应该是崇元，应该是一个叫年冲的人设置的，天蓝色的釉面很美。想一想就不知道有多少人陪伴着昼夜和春秋，比如一根蜡烛插在这个洞里，应该是一双现在只有一根。我不知道黄宗轩是不是这么小的蜡烛，然后伏在箱子上阅读和修改他的手稿，最后给我们留下了那么多的经典和思想，让我们这个民族的文化才能辉煌，好吧，我是一只蜻蜓。谢谢大家！如果您看到这里，非常感谢您的支持和鼓励！谢谢！