近来略略读了黄宗羲部分著作，不由得不为其竖起大拇指呀。先聊聊对他著作读后的一时的认识，我给总归为是，黄宗羲的“三厉害”。hh
黄宗羲活了85岁，人生七十古来稀，在那个改朝换代的年代，如此高龄实属难得。这不算厉害，要说厉害的是在他54岁时写出《明夷待访录》。这是厉害的，要知，当时是清朝统治下，意味着啥？
不得不惊叹黄宗羲的胆量呀。处在大清朝的统治下，竟然，能史无前例的喊出，“君为天下大害”的思想主张。在历朝历代有国不可一日无君的社会形态下，这种冒天下之大不韪突破的狂呼出，“天下为主，君为客。”“君为天下大害”，这里“天下”是指天下之民，君那就是皇帝的意思。这岂不是胆量上天了，吃了熊心豹子胆，在“君为臣纲”的君主专制制度下，在我大清朝的统治下竟然口出此言，此等言论若是被告上个欺君之罪，俨然是成立的，欺君之罪呀，掉脑袋则小，夷灭九族也古来常见的。可见黄宗羲的胆量之大。也难怪清初之后文字狱便渐渐盛行了，明朝遗老竟然出如此无“君君臣臣”的言论。有点好奇的是，据知，清朝是封禁了《明夷待访录》。既然清廷知道了《明夷待访录》如此破口而出的骂皇帝乃是天下独夫民贼，奈何黄宗羲咋就没有被治罪呢？这还真是个疑问呢？
抑或是，黄宗羲当时的著作只是在少部分明朝遗老这样的汉人内部流传，只到黄宗羲去世后黄宗羲的各类著作，比如《明夷待访录》才流传到清廷统治者手里，因此才封禁了此书。清廷当时真的没有发现这样的书籍、言论可能性更大。所以，黄宗羲在世时没有被问罪，平安无事过完了下半生？当然，也不排除，或是，清廷真的宽宏大度，意在安抚招揽人心，存有招抚这些明朝大学士的可能？
不管怎样说，足见黄宗羲的胆量。这种胆量从哪里来？
我认为两个方面，一是，与生俱来的秉性和幼时教育及其经历造就了其胆量。黄宗羲17岁时，其父黄尊素，被以魏忠贤为首的阉宦奸佞集团陷害。此时的黄宗羲深受东林党人的影响，又在祖父、母亲的激励教导下，黄宗羲立志为父报仇，在此种深痛的打击及众多忠良贤臣的影响下的黄宗羲胆量已经非凡。
1628年正月，黄宗羲写了为父亲申冤的奏疏，赴京为父鸣冤，大有荆轲刺秦的气魄，竟然，私自身藏铁锥。当他到达北京时，好在，崇祯帝已镇压了阉党集团，但阉党余孽尚存，黄宗羲余恨未消。便上书皇帝，请求诛杀参与陷害其父的许显纯、崔应元等人。刑部宣判了许、崔两人的死刑。黄宗羲当庭痛打崔应元，拔下其胡须祭祀先父亡灵。然后，他还亲手打死了直接杀害父亲的牢头叶咨、颜文仲。清军南下时，他亲自组织世忠营抗击清军，度过劫难，大难不死。
以上这些种种经历磨难，战场里走出来的死里逃生的人，经过血雨腥风大劫难的黄宗羲还有什么事是大不了嘛。这些足见，其年轻时就已经锻炼出置生死于度外的胆略。
二是，更让黄宗羲胆量超群的是他后来的思想，他的思想不止一点的超越突破了当时一般大学士们应该有的思想境界。可谓是超群脱俗，让当时世人望尘莫及。他的具有朴素唯物主义的思想使他对很对事情看得很开很透。比如，据知黄宗羲最后是“裸身”进墓葬的。也就是死后，放到石头棺材里，披散头发，一条被子盖身上，别的没有任何陪葬品，也无任何动众吹拉弹唱之举。
黄宗羲嘱家人丧事从简的原话，
“用棕棚抬至圹中，一被一褥不得增益”，遗体“安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、纸幡、纸钱、巫觋、铭旌、一概不用”。
这在当时封建王朝社会“追宗慎远”、“好死善终”等的社会的意识形态下，提出“裸葬”自己简直令他的家人及当时的世人匪夷所思。这种严重违背当时葬礼风俗的做法，没有一定的思想见解和支撑，实是不可能的。黄宗羲的思想是超越的。他已经突破了当时的世俗的认识。这些从他的著作中能看出来的。有些人说黄宗羲认为自己的一生是失败的，所以，要求裸葬，以求死后尸骨速朽烂。这是抹黑黄宗羲，瞎说的。实是黄宗羲的思想已经透出了封建礼教及封建君权文化的桎梏，已经看透生死。这点黄宗羲还留有笔墨为证的，
在黄宗羲临终前四天曾给孙女婿万承勋的信中写道：
“年纪到此可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣。”
足见，黄宗羲是看透生死的豁达之人。大有“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”的气度。说，黄宗羲是因为遗憾一生，所以求死后尸骨速速朽烂的纯属歪说。
再个从黄宗羲所著的《葬制或问》看，其思想虽还未完全摆脱传统儒学的某些局限，但整体上还是较接近近代科学的，尤其体现在与巫术迷信划清了界限。比如其中他谈到魂魄，说“他何曾有魂在天地间，其魂即在子孙思慕之中。”还说到，一谢当身，即同木石，枯骸活骨，不相干涉。说人死就是，气离血肉，不能周流。还引用赞同了范缜的话，“形存则神存，形谢则神灭。”从这些足可见他的豁达的生死观。
又比如黄宗羲就对“海市蜃楼”作出了这样的解释，说是气“附丽水面，以呈谲诡”所致，认为不过是“穷奇极变”的大气运动而已。这是他从气一元论的唯物哲学角度得出的认识。在黄宗羲那时代这些认识无疑是极大进步的。这才是他敢一反当时常态要求“裸葬”的内在原因。说黄宗羲是愧对一生，速求尸骨朽烂才裸葬是严重歪曲黄宗羲的。
从以上，可见思想深邃也是黄宗羲胆量大的内在原因。能体现在思想深邃上，那才是真厉害，黄宗羲既是如此一例。黄宗羲在明末清初那时代就能深刻洞窥，君主是一矛盾体，是天下大害，这实为难能可贵。其思想对后世影响深远，直到几百年后清末民国时的康有为、梁启超、章太炎、谭嗣同、孙中山等都受其思想影响。清末民国时期，戊戌变法、君主立宪制等改良派的思想很多都是受到了黄宗羲思想影响的。梁启超在接触到西学后，甚至把黄宗羲比作是“中国的卢梭”，亦有称其为“中国思想启蒙之父”。可见其思想超拔，其“天下为主，君为客”，“国可灭，史不可灭”，“破邪求实”，“学贵自得”，“真情为美”，“一本万殊”等的思想无论在当时还是现在都还是先进的中用的。
黄宗羲经史百家及天文、乐律、史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著以及释、道无不研究。其著作之丰，《明夷待访录》、《明儒学案》、《孟子师说》、《宋元学案》、《葬制或问》、《思旧录》、《明文海》、《破邪论》、《大统历推法》、《今水经》、《易学象数论》、《四明山志》、《行朝录》等，多至50余种，300多卷。可见其多博学。当然俺只是浅涉猎一二，多数内容不详，在此不多介绍论述。
不但博学而且研究态度还认真。举一例吧，黄宗羲从赋税史中研究发现的“积累莫返之害”，也是后人称为的“黄宗羲定律”。这种定律都能发现可见其思维之敏锐。也可见其研究史学的态度之认真。这是史无前例的。