第十九篇第6章
子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。”
笃志：可以了解為牢牢記住，志可以通“識”，“記住”的意思，如《論語》中有“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”其中的“識”，就是記住的意思。
孔安國認為，“博學而笃志”就是“廣學而厚識之也”。意為博學，然後牢牢地記住它。
朱熹認為：笃志應該解讀為志趣，笃志意為堅持自己的志趣。
按照孔子曾經跟子貢說的一段話：“賜也！女以予為多學而識之者與?”對曰：“然,非與?”曰：“非也！予一以貫之！” 來解讀，這裡的“笃志”應該了解為“力行”。
孔子認為“多學而識”是不夠的，還要“一以貫之”，即用實踐貫穿其中。正如《弟子規》上講的：“不力行，但學文。長浮華，成何人”?
《禮記·中庸》提到：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇：知斯三者，則知是以修身，知是以修身則知是以治人，知是以治人則知是以治天下國家矣。”
有人把“博學而笃志”總結為：“笃學尚行，止于至善”，它是為學之道、為事之道與為人之道的有機結合。
切：古代的“切”字，是形聲字兼會意字。右邊的“刀”字是形符，表示跟“刀”這種工具有關，它的作用不言而喻；
左部的“七”作聲符，訓示讀音。“七”的就是将一根棍棒攔腰切斷，它是最早的“切”字。
當“七”字用作數詞後，古人不得不“七”的基礎上加上“刀”新造了“切”，以作為“切斷”之義的專用字。
“切”的字形古今變化不大，有的隸書将“七”寫作“十”字形，可看作是沿襲了甲骨文的寫法。
“切”字本義指“用刀割斷物體”，如《禮·内則》：聶而切之為脍。
被切斷的物體隻有在與刀具的緊密接觸之下才能被切開，從這個意義上說，“切”也有兩物相接觸、相摩擦的意思，不過這時它要讀作“qiè”。
望、聞、問、切是中醫的傳統診斷方法。其中“切”是指用手摸着病人的脈搏來診斷病症，含有接觸的意思；如《史記·扁鵲傳》：不待切脈。
接觸或摩擦就要十分貼近，是以，“切”也含有“貼近”或“近”的意思。例如：“切身”“切齒”“切膚”。
“切”還有“符合”“迫切”“務必”“正好”之意，如“切題”“切記”“切中”等等。又如《禮·禮器》疏：祭祀之事，必以積漸敬愼，不敢逼切也。
師古曰：一切者，權時之事。如以刀切物。苟取整齊，不顧長短縱橫，故言一切。
切也是古代的一種漢字注音方法，即反切。據曆史學家範文瀾研究，音韻學開始于東漢末年，當時某些儒生受梵文拼音字理的啟示，創反切法來注字音。
三國時期經學家，鄭玄的弟子孫炎作《爾雅音義》（已失傳），用反切注音，一般認為孫炎是反切的創始人。事實上，孫炎以前已有人使用反切了，如東漢經學家服虔注《漢書》時，有“惴，音章瑞反”。
意為：惴，這個字的讀音是：取章的聲母zh，取瑞的韻母ui，結合起來就是zhui。
不過，孫炎對反切進行了整理。以上資料明确表示了反切是漢朝時期産生的。
幾何學上稱直線與圓周、圓周與圓周或者平面與球面無限逼近并成為一點為切，這一意義讀qiē。
加工珠寶玉器過程中的一個工序也叫切，如《論衡》：“切磋琢磨，乃成寶器。”後延伸指學問、道德上互相觀摩，取長補短。
切問謂懇切求教。邢昺疏：“切問者，親切問於已所學未悟之事，不汎（fàn，同泛）濫問之也。”
如《三國志·吳志·孫登傳》：“夫中庶子官最親密，切問近對，宜用雋德。” 秦牧 《藝海拾貝·知識之網》：“深入生活，博學切問。”
切問也指急切問難。如三國時徐幹的《中論·核辯》：“利口者，心足以見小數，言足以盡巧辭，給足以應切問，難足以斷俗疑。”
近思：非胡思亂想，非不着邊際之思。《何晏集解》：“近思者，近思己所能及之事。”南宋大儒朱熹和呂祖謙合著的《近思錄》，書名即源于此。
全文了解為：
子夏說：“廣泛學習，身體力行，懇切發問，同時要就近省思，仁道就在其中。”
《中庸》提到“三達德”：知（智）、仁、勇，怎麼達到“仁”麼？《中庸》說：“力行近乎仁”，也就是說，力行可以接近“仁”，如果加上博學、切問近思，那麼就可以達到“仁”了。
博學要以“經”為主，因為：經，徑也！仁在其中矣！“經”是通“仁”之路。
總之，博學經典，身體力行，切問近思是通“仁”的必經之路，現在的人很少讀聖賢經典了，是以“仁者”奇缺，很值得我們深思。
東南三賢之呂祖謙
呂祖謙（1137—1181），字伯恭，祖籍山東東萊，後遷河南。宋室南渡，曾祖父呂好問避難南遷。祖父弸（péng）中遷居金華城區。
好問、弸中皆繼承和研究中原理學。祖謙幼承家學，得中原文獻之傳。及長，從林之奇、汪應辰、胡憲遊，又與張栻、朱熹友善。
隆興元年（1163）中進士，任南外宗學教授。三年，母去世，守墓武義縣明招山。其間，四方人士争來從學。
隆興六年，任太學博士，補外添差教授嚴州，複召還為博士兼國史院編修、實錄院檢讨官。嘗召度館職，典試禮部。
淳熙二年（1175），呂祖謙訪朱熹于福建崇安寒泉精舍，輯周敦頤、程颢、張載諸人著作成《近思錄》（計14門、662條），成為後來性理諸書之祖。
淳熙三年，任秘書郎兼官如故，受命重修《徽宗實錄》。五年，升著作郎，命诠釋《聖宋文海》，斷自中興以前，孝宗賜名《皇朝文鑒》，計150卷。升直秘閣。
淳熙六年，主管武夷山沖道觀而享祠祿。八年七月卒，歸葬武義明招山。谥成，追封開封伯。
祖謙力主抗金，改革弊政。為學主張明理躬行，治經史以緻用，“講實理，育實才，并求實用”。知識赅博，善取衆長，蔚然成理學大師，與朱熹、張栻齊名，人稱“東南三賢”。
時理學學派分歧，朱熹主張明理，陸九淵、陸九齡主張明心，皆講究空虛性命。祖謙兼取其長，強調以實用為依歸。
淳熙二年（1175），祖謙邀集并主持在信州（今江西上饒）鉛山鵝湖寺舉行學術讨論，史稱“鵝湖之會”。
“鵝湖之會”實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場争論。它是中國哲學史上一次堪稱典範的學術讨論會，首開書院會講之先河。
朱熹強調“格物緻知”，認為格物就是窮盡事物之理，緻知就是推緻其知以至其極。并認為，“緻知格物隻是一事”，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，是以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。
“鵝湖之會”後被比喻為具有開創性的辯論會。
會上，祖謙極力調和朱、陸二派異同，雖未成功，但各方都欽佩祖謙人品學問。朱熹并送其子朱塾就學于祖謙，朱塾遂落籍于金華。
呂祖謙晚年講學、會友于麗澤書堂(址在今金華市婺城區城東麗澤弄)。學術相容并包，自成一派。與陳亮、唐仲友同為浙東學派中金華一支的主要人物，是金華學派（亦稱婺學、呂學）的創始人。
死後，郡人在麗澤書堂址建呂成公祠紀念。人稱東萊先生；又因其伯祖呂本中亦稱東萊先生，故人又稱之為小東萊先生。與何基、王柏、許謙合稱“金華（縣）四先生”，加上蘭溪金履祥，合稱“金華（府）五賢”。
呂祖謙著作有《古周易》、《書說》、《呂氏家塾讀詩記》、《春秋左氏傳說》、《春秋左氏傳續說》、《詳注東萊左氏博議》、《大事記》及《通釋》、《解題》、《近思錄》(與朱熹合撰)、《少儀外傳》、《麗澤論說集錄》、《曆代制度評說》、《東萊集》等。