第十一篇第22章
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
聞斯行諸：聽到一件合于義理的事就當付諸實施嗎？諸，“之乎”的合音。
公西華：字子華，又稱公西華，年輕孔子32歲，今河南省濮陽市濮陽縣人，東周時期魯國學者、孔子弟子，孔門七十二賢之一。
公西赤有非常優秀的外交才能。孟武伯曾經向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。”
從孔子的言談中，我們可以知道孔子很了解自己的學生，也表現孔子對于“仁”的完美要求。公西赤曾經為孔子“乘肥馬，衣輕裘”，出使齊國，期間冉求向孔子為其母請粟。
惑：形聲字，從或從心，或指有所守而不定，或心結合意為：心欲有所守而不定之迷亂。
惑的原義就是：心疑不定、不明白對還是不對。如《史記·屈原賈生列傳》：“内惑于鄭袖。”
惑也指迷惑，如宋玉的《登徒子好色賦》：“嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”
惑也指糊塗、令人不解，如《呂氏春秋·察今》：“不亦惑乎。”
惑也指迷失，如《漢書》：“廣不謝大将軍而起行…惑失道。後大将軍。”
惑也與或、掝通，如《荀子·不苟篇》：“誰能以己之僬僬，受人之掝掝。”又如《孟子》：“無或乎，王之不智也。”《史記·賈誼服鳥賦》：“衆人或或。”
退：卻也，會意字，從辶從艮。艮的甲骨文從“人”，從朝後看的“目”，會人扭頭向後瞪視之意，艮的原義就是怒目相視逆反不聽從，辶艮結合，意為：向後走，後退。如《儀禮·聘禮》：“賓三退負序。”
退也指打退、退卻，如《國語·越語》：“有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”
退也指減退、下降，如《周禮·小司寇》：“以圖國用，而進退之。”
退也指辭去官職、隐退，如《國語·楚語》：“夫子踐位而退。”
退也指離去、推出，如《禮記·少儀》：“朝廷曰退，燕遊曰歸。”
退也指悔改，如《國語·晉語二》：“雖欲有退，衆将責焉。”
退也指傳回，如劉基《賣柑者言》：“退而思其言。”
兼：會意字。許慎《說文解字》：“兼持二禾，秉持一禾。”意思是說“兼”是手持二禾，“秉”是手持一禾。
“兼”字的出現比“秉”字要晚。甲骨文沒有兼字。金文像一隻手（“又”）同時握着兩把“禾”，用同時拿着兩禾來表示“并得”的意思，即同時擁有。
如《易·系辭》：“兼三才而兩之。”《前漢·王莽傳》：“縣宰缺者，數年守兼。”
兼也指姓，是衛國公子兼之後。
兼人指能力勝過一般人，如《漢書·韓信傳》：“受辱於跨下，無兼人之勇，不足畏也。”
兼人也指兼并别國，如《荀子·議兵》：“凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者……以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”
本文的“兼人”指勇武過人。
全文了解為：
子路問道：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“父親和兄長還在世，怎麼可以不先請教他們聽到了就去做呢？”冉有問道：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“聽到了應該立刻就去做。”
公西華說：“仲由問‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？’時，您回答‘還有父兄在，怎麼可以聽到了立刻就去做？’冉有問‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？’時，您回答‘聽到了應該立刻就去做’。我感到迷惑，我鬥膽請問這是什麼緣故呢？”孔子說：“冉求畏縮不前，是以我鼓勵他進取；仲由好勇過人，是以提醒他退讓些。”
本章中的故事講述了孔子的教育原則與方法，顯示了孔子因材施教的教育理念和善于知人論事。
孔子對同樣的問題，因不同的人來問，而給出不同的答案。子路為人剛強魯莽，故孔子教他行事要考慮到父兄尚在，該征求父兄意見。
而冉求生性懦弱，遇事退縮，見義不一定勇為，故孔子鼓勵他邁進。孔子結合學生的具體心性來施教，一進一退之間，足見其教育智慧，非常值得當今教育者學習。
朱熹的教育和科學思想
朱熹是中國曆史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。
朱熹師從楊時的弟子李侗，他整頓了一些縣學、州學，又親手創辦了同安（今廈門市同安區）縣學、武夷（今福建武夷山）精含、考亭（今福建建陽市）書院，重建了白鹿洞書院（今江西廬山）和嶽麓書院（今湖南長沙），并且還親自制定了學規，編撰了“國小”和“大學”的教材。
朱熹培養了一大批知識分子，其中包括不少著名的學者，形成了自己的學派，如閩學代表黃幹。
朱熹将《四書》定為封建士子修身的準則，《四書》構成了朱熹的一個完整的理學思想體系。
元朝迄至明清，他編的《四書集注》長期被統治者作為治國之本，也作為人們思想行為的規範，成為封建科舉的标準教科書。
朱熹的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“國小”和“大學”教育，二是關于“朱子讀書法”。
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個人的教育分成“國小”和“大學”兩個既有差別又有聯系的階段，并提出了兩者不同的教育任務、内容和方法。
朱熹認為8~15歲為國小教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。鑒于國小兒童“智識未開”，思維能力薄弱，是以他提出國小教育的内容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。
在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。
朱熹認為15歲以後大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。
朱熹認為，與重在“教事”的國小教育不同，大學教育内容的重點是“教理”，即重在探究“事物之是以然”。
對于大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的互相交流。朱熹關于國小和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的内容。
“朱子讀書法”六條，即：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。
其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前後不要颠倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫囵吞棗，急于求成。
熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反複咀嚼，細心玩味。
切己體察強調讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。着緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對松松垮垮。
居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，并以頑強的毅力長期堅守。
朱熹闡述“格物緻知”時說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則阙了一書道理；一事不窮，則阙了一事道理；一物不格，則阙了一物道理。須着逐一件與他理會過。”
朱熹還說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”
朱熹認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。
朱熹對古代醫學經典《黃帝内經》、著名天文學家張衡的《靈憲》以及曆代天文地理知識都有涉獵，特别是對北宋自然科學家沈括的《夢溪筆談》鑽研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學思想的來源之一。
朱熹還對地質學化石、否認神創論、宇宙起源、地心說、大地自轉、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫診脈、農業生産結構、農作物布局及具體的生産技術等問題都有見解闡述。