□沈志權
武義縣有座明招山，山雖不高，卻因南宋理學大家呂祖謙“丁内艱，居明招山，四方之士争趨之”（脫脫《宋史 呂祖謙傳》），進而成了當時聞名遐迩的文化重鎮。
冬陽柔暖的一個午後，我們由武義縣城出發，過白溪，經下陳、上陳村，左轉進入田野，見前方一饅頭型小山隆起于田畝間，周圍諸山争相趨之，呈群龍戲珠之形勝，想必這就是明招學者詩文中常提到的“玩珠山”了。轉過玩珠山，明招山已赫然在眼前。
諸山争趨的玩珠山。張建成/攝
明招山位于武義縣城東郊6公裡處，山上建有明招寺、明招講院和呂祖謙家族墓葬群。據《武義縣志》載：“竹林七賢”之一阮鹹之子、東晉開國元勳——“兖州八伯”之一阮孚外調廣州刺史途中，棄官隐居于此，晚年又舍宅建刹，原名“惠安寺”。五代後唐德謙禅師來此“開山聚徒”，弘揚佛法，将修葺一新的寺院更名為“明招寺”。清乾隆帝敕改“智覺寺”，然民間一直沿用“明招寺”。
南宋建炎初，由郓州須城（今山東東平）遷居武義南鄉、紹興八年進士鞏庭芝（1099～1163）曾在此聚徒講學，首開明招講學之先聲。南宋乾道年間，呂祖謙先後兩次在此為父、母廬墓守喪，把明招講學推向高潮，并創立了“明招學術”，明招山遂成為“浙東學術”的發祥地之一。
明招山。張建成/攝
原以為明招講院是設在明招寺裡面的，來到明招山才發現并非如此。在明招山南麓，茂林修竹掩映之中，智覺寺（即明招寺）在東，廟宇巍峨，氣勢恢宏；明招講院在西，是平房四合院，含蓄内斂，玲珑幽雅。駐足于此，頓覺有一種寺院與講堂共生、儒家與釋家包容的和諧意境。
葉一葦題寫的明招講院。
我們此行專為探尋南宋文化而來，于是直奔西邊而去。行不多遠，隻見一堵青磚照壁上赫然題寫着“明招講院”四個金色大字，細看是著名篆刻家、浙江文史館館員葉一葦先生的手迹。進山門，庭院中一棵丹楓翼然相迎。穿過庭院，見講院大門門楣上懸有“婺星之光”四字匾額，門左右有一副葉一葦先生撰寫的對聯：“莫嫌此處袈裟地，曾是宋時文化山”。進入講院，有一傳薪亭。傳薪亭後是一寬敞明亮的大天井，兩旁是廂房，中有兩株樹齡300年的石榴，老枝新葉。沿廂房旁長長的走廊一直到底，即為講台。講台上立着呂祖謙塑像，右手持一卷書于胸前，左手背于身後，神情生動，似在給學生認真授課。置身其間，仿佛看到講台下坐滿了南宋青年才俊，正全神貫注地聆聽大師的精彩講學。
講台上的呂祖謙塑像。
從講院西邊旁門出來，有一花園，面臨碧池，背靠小山，回廊亭榭，曲徑通幽，恍惚誤入姑蘇園林。花園北面平房的廊道上，列有一排碑林，内容多為呂祖謙及族人的墓志銘和曆代修建明招講院的碑記，碑面黃褐色，碑文有脫落，仿佛是一位位滄桑老人在向遊人講述着明招學術文化的生成、傳播與薪火相傳——
呂祖謙（1137～1181），字伯恭。自其祖始居金華，祖籍東萊（今山東掖縣），世稱東萊先生。南宋隆興元年（1163）舉進士，複中博學宏詞科，授太學博士，官至直秘閣著作郎、國史院編修。“祖謙學以關、洛為宗，而旁稽載籍，不見涯矣。心平氣和，不立崖異，一時英偉卓荦之士皆歸心焉。”（《宋史 呂祖謙傳》）與朱熹、張栻為時人尊為“東南三賢”“鼎立為世師”，是明招學術的創立者，金華學派的創始人，浙東學術的傑出代表人物，有《東萊集》等傳世。
呂祖謙與明招山結緣，始于紹興二十四年（1154）。時年閏十二月，呂祖謙曾祖父呂好問改葬，自桂林移至明招山。其時，鞏庭芝已在明招寺設講院講學授徒，“有弟子數百人”（朱和沈主編《武義縣志》）。呂、鞏兩家都是從北方南遷的望族，鞏庭芝是一位名儒，呂祖謙對他十分敬重，于是應邀參與明招講院的講學，為其以後的明招講學奠定了基礎。
講院花園。
乾道三年（1167）正月，呂祖謙葬母親曾氏于明招山，并為母在此廬墓守喪三年。呂祖謙在明招山結廬守墓期間，開始還算清靜，曾寫下《明招雜詩四首》，記述了當初守墓的甯靜生活。但不久，便有金華的潘景憲、彭仲剛等前來從之遊，永康的陳亮亦常來互究所學，永嘉的葉适則遠道來拜師，更有鞏豐、鞏嵘、鞏岘、洪無競、鄭良臣、徐一菱、張成招、徐世等當地學子紛紛慕名前來拜師求學，一時彙聚了三百餘青年才俊。鞏庭芝去世後沉寂了四年的明招山，又恢複了原來學子誦讀、嬉鬧的場景，同時也改變了呂祖謙守墓生活的格局，他對當時的情景曾作如此描述：“雞一鳴，絃誦之聲與鐘梵交于戶庭。日旰休帙，岸巾曳屦，相追于松陰。予時往參焉。”（呂祖謙《東萊集》）
在講學期間，呂祖謙根據當時的科舉考試要求，為學生編制了授課講義《左氏博議》，并制訂了規範學生言行舉止的十一條學規。他倡導治學應撤去門戶之見，主張“求同存異”，相容并蓄，涵養“廣大溫潤氣象”。他告誡學生讀經研史的目的在于“以講求經旨，明理躬行為本”，“治經史以緻用”（《呂東萊文集 學規》）。而教育的宗旨就是培養國家急需的實用人才，他反對空疏之學，主張“講實理，育實材而求實用”（《呂東萊文集 大學策問》）。這是呂祖謙在明招山主持講學的正式開始，從此揭開了呂氏明招學術的序幕。
講院碑林。
乾道八年（1172）十一月，呂祖謙葬父親呂大器于明招山,并為父在此廬墓守喪。呂祖謙居明招山不久，前次問學徒衆複又集結于明招寺。由于呂祖謙此前曾任嚴州（轄今桐廬、淳安與建德）州學教授、太學博士、禮部省試考官，頗有令名，是以四方學子慕名負笈前來求學者不絕。更有陳亮、陳傅良、劉清之、陸九齡、沈煥、薛季宣、薛士龍、徐居厚等一批當時名士學者進山造訪，一起參與講學論道，于是明招山俨然成了當時學子争相朝拜的文化聖山。
明招講院。
這是呂祖謙在明招講學的鼎盛時期，铎音大振，聞于朝野，以緻引出一些不良議論，急得汪應辰、張栻、陸九淵等師友先後緻函呂祖謙，勸他遣散學子停止辦學，專心守墓以盡“純孝之心”。呂祖謙聽從師友的規勸，但考慮到學子既已負笈而來，不忍立馬遣散，于是把講學推遲到年底，至淳熙元年（1174）正月方悉數遣散諸生。
淳熙元年正月至淳熙三年（1176）十一月，呂祖謙常居明招山，期間雖有不少學子前來問學，但他以治學著述為主，先後著有《古周易》《左氏博議》《大事記》《東萊書說》等書，以及《左氏傳說》《曆代制度詳說》《少儀外傳》《呂氏家塾讀詩記》和《東萊集》的部分篇章。淳熙三年（1176）十一月，除秘書省秘書郎，兼國史院編修官、實錄院檢讨官，赴臨安任職。至此，呂祖謙在明招山的學術活動降下帷幕。
淳熙八年（1181）七月二十九，呂祖謙終于正寝，享年四十有五。十一月三日，葬于明招山。
明招山，是呂祖謙生前學術生成和傳播之地，是呂祖謙死後安身長眠之所。呂祖謙因明招山而顯，明招山因呂祖謙而名。
“歲時來上塚，車馬隘阡陌。念昔事先生，同門至千百。”這是呂祖謙的得意門生鞏豐在《詠玩珠亭》一詩中，描述呂祖謙去世後同門每年上明招山祭先生墓的情景。史書把師從呂祖謙于明招山的衆學子統稱為“明招學者”，據載人數達千餘人，其中及門高弟80餘人，成高官者30多人。明招學者們繼承弘揚先師呂祖謙的明招學術思想，并将薪火代代傳遞，對浙東學術的發端乃至形成，對中華文化的傳承與發展産生了深遠的影響。對此，浙東學派巨子全祖望在《宋元學案 麗澤諸儒學案》中曾作如此評述:“明招學者，自成公下世，忠公繼之，由是遞傳不替，其與嶽麓之澤，并稱克世。長沙之陷，嶽麓諸生荷戈登陴，死者十九，……而明招諸生，曆元至明未絕，四百年文獻之所寄也。”
明招講院庭院。
從明招講院花園西門出來，行走在山間林蔭小道上，陽光從枝葉縫隙中投射下來，灑落一地的斑斓。踩着厚厚的枯葉，腳下窸窣作響，似有一種踩踏在南宋文人履痕上的感覺。松枝搖曳，松濤聲起，仿佛聽到呂祖謙與衆弟子在松蔭追逐嬉戲的歡笑聲，又仿佛看到朦胧月色下，呂祖謙用手掃去一方落葉，與門生葉适席地而坐促膝交談的情景：“昔從東萊呂太史，秋夜共住明招山。正見谷中孤月出，倒影挼碎長林間。憑師記此無盡意，滿掃一方相并閑。”（葉适《題月谷》）
從山上走下來時，我忽然覺得，明招山的一草一木，都在散發着南宋文化的芬芳，而明招講院的粉牆黛瓦之間，則流動着宋時風雅的韻律。
作者簡介：沈志權，教授，發表或出版小說、散文、文論、專著200餘萬字，現居杭州。
本文為錢江晚報原創作品，未經許可，禁止轉載、複制、摘編、改寫及進行網絡傳播等一切作品版權使用行為，否則本報将循司法途徑追究侵權人的法律責任。