□沈志权
武义县有座明招山，山虽不高，却因南宋理学大家吕祖谦“丁内艰，居明招山，四方之士争趋之”（脱脱《宋史 吕祖谦传》），从而成了当时闻名遐迩的文化重镇。
冬阳柔暖的一个午后，我们由武义县城出发，过白溪，经下陈、上陈村，左转进入田野，见前方一馒头型小山隆起于田亩间，周围诸山争相趋之，呈群龙戏珠之形胜，想必这就是明招学者诗文中常提到的“玩珠山”了。转过玩珠山，明招山已赫然在眼前。
诸山争趋的玩珠山。张建成/摄
明招山位于武义县城东郊6公里处，山上建有明招寺、明招讲院和吕祖谦家族墓葬群。据《武义县志》载：“竹林七贤”之一阮咸之子、东晋开国元勋——“兖州八伯”之一阮孚外调广州刺史途中，弃官隐居于此，晚年又舍宅建刹，原名“惠安寺”。五代后唐德谦禅师来此“开山聚徒”，弘扬佛法，将修葺一新的寺院更名为“明招寺”。清乾隆帝敕改“智觉寺”，然民间一直沿用“明招寺”。
南宋建炎初，由郓州须城（今山东东平）迁居武义南乡、绍兴八年进士巩庭芝（1099～1163）曾在此聚徒讲学，首开明招讲学之先声。南宋乾道年间，吕祖谦先后两次在此为父、母庐墓守丧，把明招讲学推向高潮，并创立了“明招学术”，明招山遂成为“浙东学术”的发祥地之一。
明招山。张建成/摄
原以为明招讲院是设在明招寺里面的，来到明招山才发现并非如此。在明招山南麓，茂林修竹掩映之中，智觉寺（即明招寺）在东，庙宇巍峨，气势恢宏；明招讲院在西，是平房四合院，含蓄内敛，玲珑幽雅。驻足于此，顿觉有一种寺院与讲堂共生、儒家与释家包容的和谐意境。
叶一苇题写的明招讲院。
我们此行专为探寻南宋文化而来，于是直奔西边而去。行不多远，只见一堵青砖照壁上赫然题写着“明招讲院”四个金色大字，细看是著名篆刻家、浙江文史馆馆员叶一苇先生的手迹。进山门，庭院中一棵丹枫翼然相迎。穿过庭院，见讲院大门门楣上悬有“婺星之光”四字匾额，门左右有一副叶一苇先生撰写的对联：“莫嫌此处袈裟地，曾是宋时文化山”。进入讲院，有一传薪亭。传薪亭后是一宽敞明亮的大天井，两旁是厢房，中有两株树龄300年的石榴，老枝新叶。沿厢房旁长长的走廊一直到底，即为讲台。讲台上立着吕祖谦塑像，右手持一卷书于胸前，左手背于身后，神情生动，似在给学生认真授课。置身其间，仿佛看到讲台下坐满了南宋青年才俊，正全神贯注地聆听大师的精彩讲学。
讲台上的吕祖谦塑像。
从讲院西边旁门出来，有一花园，面临碧池，背靠小山，回廊亭榭，曲径通幽，恍惚误入姑苏园林。花园北面平房的廊道上，列有一排碑林，内容多为吕祖谦及族人的墓志铭和历代修建明招讲院的碑记，碑面黄褐色，碑文有脱落，仿佛是一位位沧桑老人在向游人讲述着明招学术文化的生成、传播与薪火相传——
吕祖谦（1137～1181），字伯恭。自其祖始居金华，祖籍东莱（今山东掖县），世称东莱先生。南宋隆兴元年（1163）举进士，复中博学宏词科，授太学博士，官至直秘阁著作郎、国史院编修。“祖谦学以关、洛为宗，而旁稽载籍，不见涯矣。心平气和，不立崖异，一时英伟卓荦之士皆归心焉。”（《宋史 吕祖谦传》）与朱熹、张栻为时人尊为“东南三贤”“鼎立为世师”，是明招学术的创立者，金华学派的创始人，浙东学术的杰出代表人物，有《东莱集》等传世。
吕祖谦与明招山结缘，始于绍兴二十四年（1154）。时年闰十二月，吕祖谦曾祖父吕好问改葬，自桂林移至明招山。其时，巩庭芝已在明招寺设讲院讲学授徒，“有弟子数百人”（朱和沈主编《武义县志》）。吕、巩两家都是从北方南迁的望族，巩庭芝是一位名儒，吕祖谦对他十分敬重，于是应邀参与明招讲院的讲学，为其以后的明招讲学奠定了基础。
讲院花园。
乾道三年（1167）正月，吕祖谦葬母亲曾氏于明招山，并为母在此庐墓守丧三年。吕祖谦在明招山结庐守墓期间，开始还算清静，曾写下《明招杂诗四首》，记述了当初守墓的宁静生活。但不久，便有金华的潘景宪、彭仲刚等前来从之游，永康的陈亮亦常来互究所学，永嘉的叶适则远道来拜师，更有巩丰、巩嵘、巩岘、洪无竞、郑良臣、徐一菱、张成招、徐世等当地学子纷纷慕名前来拜师求学，一时汇聚了三百余青年才俊。巩庭芝去世后沉寂了四年的明招山，又恢复了原来学子诵读、嬉闹的场景，同时也改变了吕祖谦守墓生活的格局，他对当时的情景曾作如此描述：“鸡一鸣，絃诵之声与钟梵交于户庭。日旰休帙，岸巾曳屦，相追于松阴。予时往参焉。”（吕祖谦《东莱集》）
在讲学期间，吕祖谦根据当时的科举考试要求，为学生编制了授课讲义《左氏博议》，并制订了规范学生言行举止的十一条学规。他倡导治学应撤去门户之见，主张“求同存异”，兼容并蓄，涵养“广大温润气象”。他告诫学生读经研史的目的在于“以讲求经旨，明理躬行为本”，“治经史以致用”（《吕东莱文集 学规》）。而教育的宗旨就是培养国家急需的实用人才，他反对空疏之学，主张“讲实理，育实材而求实用”（《吕东莱文集 大学策问》）。这是吕祖谦在明招山主持讲学的正式开始，从此揭开了吕氏明招学术的序幕。
讲院碑林。
乾道八年（1172）十一月，吕祖谦葬父亲吕大器于明招山,并为父在此庐墓守丧。吕祖谦居明招山不久，前次问学徒众复又集结于明招寺。由于吕祖谦此前曾任严州（辖今桐庐、淳安与建德）州学教授、太学博士、礼部省试考官，颇有令名，因此四方学子慕名负笈前来求学者不绝。更有陈亮、陈傅良、刘清之、陆九龄、沈焕、薛季宣、薛士龙、徐居厚等一批当时名士学者进山造访，一起参与讲学论道，于是明招山俨然成了当时学子争相朝拜的文化圣山。
明招讲院。
这是吕祖谦在明招讲学的鼎盛时期，铎音大振，闻于朝野，以致引出一些不良议论，急得汪应辰、张栻、陆九渊等师友先后致函吕祖谦，劝他遣散学子停止办学，专心守墓以尽“纯孝之心”。吕祖谦听从师友的规劝，但考虑到学子既已负笈而来，不忍立马遣散，于是把讲学推迟到年底，至淳熙元年（1174）正月方悉数遣散诸生。
淳熙元年正月至淳熙三年（1176）十一月，吕祖谦常居明招山，期间虽有不少学子前来问学，但他以治学著述为主，先后著有《古周易》《左氏博议》《大事记》《东莱书说》等书，以及《左氏传说》《历代制度详说》《少仪外传》《吕氏家塾读诗记》和《东莱集》的部分篇章。淳熙三年（1176）十一月，除秘书省秘书郎，兼国史院编修官、实录院检讨官，赴临安任职。至此，吕祖谦在明招山的学术活动降下帷幕。
淳熙八年（1181）七月二十九，吕祖谦终于正寝，享年四十有五。十一月三日，葬于明招山。
明招山，是吕祖谦生前学术生成和传播之地，是吕祖谦死后安身长眠之所。吕祖谦因明招山而显，明招山因吕祖谦而名。
“岁时来上塚，车马隘阡陌。念昔事先生，同门至千百。”这是吕祖谦的得意门生巩丰在《咏玩珠亭》一诗中，描述吕祖谦去世后同门每年上明招山祭先生墓的情景。史书把师从吕祖谦于明招山的众学子统称为“明招学者”，据载人数达千余人，其中及门高弟80余人，成高官者30多人。明招学者们继承弘扬先师吕祖谦的明招学术思想，并将薪火代代传递，对浙东学术的发端乃至形成，对中华文化的传承与发展产生了深远的影响。对此，浙东学派巨子全祖望在《宋元学案 丽泽诸儒学案》中曾作如此评述:“明招学者，自成公下世，忠公继之，由是递传不替，其与岳麓之泽，并称克世。长沙之陷，岳麓诸生荷戈登陴，死者十九，……而明招诸生，历元至明未绝，四百年文献之所寄也。”
明招讲院庭院。
从明招讲院花园西门出来，行走在山间林荫小道上，阳光从枝叶缝隙中投射下来，洒落一地的斑斓。踩着厚厚的枯叶，脚下窸窣作响，似有一种踩踏在南宋文人履痕上的感觉。松枝摇曳，松涛声起，仿佛听到吕祖谦与众弟子在松荫追逐嬉戏的欢笑声，又仿佛看到朦胧月色下，吕祖谦用手扫去一方落叶，与门生叶适席地而坐促膝交谈的情景：“昔从东莱吕太史，秋夜共住明招山。正见谷中孤月出，倒影挼碎长林间。凭师记此无尽意，满扫一方相并闲。”（叶适《题月谷》）
从山上走下来时，我忽然觉得，明招山的一草一木，都在散发着南宋文化的芬芳，而明招讲院的粉墙黛瓦之间，则流动着宋时风雅的韵律。
作者简介：沈志权，教授，发表或出版小说、散文、文论、专著200余万字，现居杭州。
本文为钱江晚报原创作品，未经许可，禁止转载、复制、摘编、改写及进行网络传播等一切作品版权使用行为，否则本报将循司法途径追究侵权人的法律责任。