第十九篇第6章
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
笃志：可以理解为牢牢记住，志可以通“识”，“记住”的意思，如《论语》中有“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”其中的“识”，就是记住的意思。
孔安国认为，“博学而笃志”就是“广学而厚识之也”。意为博学，然后牢牢地记住它。
朱熹认为：笃志应该解读为志趣，笃志意为坚持自己的志趣。
按照孔子曾经跟子贡说的一段话：“赐也！女以予为多学而识之者与?”对曰：“然,非与?”曰：“非也！予一以贯之！” 来解读，这里的“笃志”应该理解为“力行”。
孔子认为“多学而识”是不够的，还要“一以贯之”，即用实践贯穿其中。正如《弟子规》上讲的：“不力行，但学文。长浮华，成何人”?
《礼记·中庸》提到：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇：知斯三者，则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。”
有人把“博学而笃志”总结为：“笃学尚行，止于至善”，它是为学之道、为事之道与为人之道的有机结合。
切：古代的“切”字，是形声字兼会意字。右边的“刀”字是形符，表示跟“刀”这种工具有关，它的作用不言而喻；
左部的“七”作声符，指示读音。“七”的就是将一根棍棒拦腰切断，它是最早的“切”字。
当“七”字用作数词后，古人不得不“七”的基础上加上“刀”新造了“切”，以作为“切断”之义的专用字。
“切”的字形古今变化不大，有的隶书将“七”写作“十”字形，可看作是沿袭了甲骨文的写法。
“切”字本义指“用刀割断物体”，如《礼·内则》：聂而切之为脍。
被切断的物体只有在与刀具的紧密接触之下才能被切开，从这个意义上说，“切”也有两物相接触、相摩擦的意思，不过这时它要读作“qiè”。
望、闻、问、切是中医的传统诊断方法。其中“切”是指用手摸着病人的脉搏来诊断病症，含有接触的意思；如《史记·扁鹊传》：不待切脉。
接触或摩擦就要十分贴近，所以，“切”也含有“贴近”或“近”的意思。例如：“切身”“切齿”“切肤”。
“切”还有“符合”“迫切”“务必”“正好”之意，如“切题”“切记”“切中”等等。又如《礼·礼器》疏：祭祀之事，必以积渐敬愼，不敢逼切也。
师古曰：一切者，权时之事。如以刀切物。苟取整齐，不顾长短纵横，故言一切。
切也是古代的一种汉字注音方法，即反切。据历史学家范文澜研究，音韵学开始于东汉末年，当时某些儒生受梵文拼音字理的启示，创反切法来注字音。
三国时期经学家，郑玄的弟子孙炎作《尔雅音义》（已失传），用反切注音，一般认为孙炎是反切的创始人。事实上，孙炎以前已有人使用反切了，如东汉经学家服虔注《汉书》时，有“惴，音章瑞反”。
意为：惴，这个字的读音是：取章的声母zh，取瑞的韵母ui，结合起来就是zhui。
不过，孙炎对反切进行了整理。以上资料明确表示了反切是汉朝时期产生的。
几何学上称直线与圆周、圆周与圆周或者平面与球面无限逼近并成为一点为切，这一意义读qiē。
加工珠宝玉器过程中的一个工序也叫切，如《论衡》：“切磋琢磨，乃成宝器。”后延伸指学问、道德上相互观摩，取长补短。
切问谓恳切求教。邢昺疏：“切问者，亲切问於已所学未悟之事，不汎（fàn，同泛）滥问之也。”
如《三国志·吴志·孙登传》：“夫中庶子官最亲密，切问近对，宜用雋德。” 秦牧 《艺海拾贝·知识之网》：“深入生活，博学切问。”
切问也指急切问难。如三国时徐干的《中论·核辩》：“利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑。”
近思：非胡思乱想，非不着边际之思。《何晏集解》：“近思者，近思己所能及之事。”南宋大儒朱熹和吕祖谦合著的《近思录》，书名即源于此。
全文理解为：
子夏说：“广泛学习，身体力行，恳切发问，同时要就近省思，仁道就在其中。”
《中庸》提到“三达德”：知（智）、仁、勇，怎么达到“仁”么？《中庸》说：“力行近乎仁”，也就是说，力行可以接近“仁”，如果加上博学、切问近思，那么就可以达到“仁”了。
博学要以“经”为主，因为：经，径也！仁在其中矣！“经”是通“仁”之路。
总之，博学经典，身体力行，切问近思是通“仁”的必经之路，现在的人很少读圣贤经典了，所以“仁者”奇缺，很值得我们深思。
东南三贤之吕祖谦
吕祖谦（1137—1181），字伯恭，祖籍山东东莱，后迁河南。宋室南渡，曾祖父吕好问避难南迁。祖父弸（péng）中迁居金华城区。
好问、弸中皆继承和研究中原理学。祖谦幼承家学，得中原文献之传。及长，从林之奇、汪应辰、胡宪游，又与张栻、朱熹友善。
隆兴元年（1163）中进士，任南外宗学教授。三年，母去世，守墓武义县明招山。其间，四方人士争来从学。
隆兴六年，任太学博士，补外添差教授严州，复召还为博士兼国史院编修、实录院检讨官。尝召度馆职，典试礼部。
淳熙二年（1175），吕祖谦访朱熹于福建崇安寒泉精舍，辑周敦颐、程颢、张载诸人著作成《近思录》（计14门、662条），成为后来性理诸书之祖。
淳熙三年，任秘书郎兼官如故，受命重修《徽宗实录》。五年，升著作郎，命诠释《圣宋文海》，断自中兴以前，孝宗赐名《皇朝文鉴》，计150卷。升直秘阁。
淳熙六年，主管武夷山冲道观而享祠禄。八年七月卒，归葬武义明招山。谥成，追封开封伯。
祖谦力主抗金，改革弊政。为学主张明理躬行，治经史以致用，“讲实理，育实才，并求实用”。知识赅博，善取众长，蔚然成理学大师，与朱熹、张栻齐名，人称“东南三贤”。
时理学学派分歧，朱熹主张明理，陆九渊、陆九龄主张明心，皆讲究空虚性命。祖谦兼取其长，强调以实用为依归。
淳熙二年（1175），祖谦邀集并主持在信州（今江西上饶）铅山鹅湖寺举行学术讨论，史称“鹅湖之会”。
“鹅湖之会”实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。
朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。
陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。
“鹅湖之会”后被比喻为具有开创性的辩论会。
会上，祖谦极力调和朱、陆二派异同，虽未成功，但各方都钦佩祖谦人品学问。朱熹并送其子朱塾就学于祖谦，朱塾遂落籍于金华。
吕祖谦晚年讲学、会友于丽泽书堂(址在今金华市婺城区城东丽泽弄)。学术兼容并包，自成一派。与陈亮、唐仲友同为浙东学派中金华一支的主要人物，是金华学派（亦称婺学、吕学）的创始人。
死后，郡人在丽泽书堂址建吕成公祠纪念。人称东莱先生；又因其伯祖吕本中亦称东莱先生，故人又称之为小东莱先生。与何基、王柏、许谦合称“金华（县）四先生”，加上兰溪金履祥，合称“金华（府）五贤”。
吕祖谦著作有《古周易》、《书说》、《吕氏家塾读诗记》、《春秋左氏传说》、《春秋左氏传续说》、《详注东莱左氏博议》、《大事记》及《通释》、《解题》、《近思录》(与朱熹合撰)、《少仪外传》、《丽泽论说集录》、《历代制度评说》、《东莱集》等。