南宋時期，呂祖謙的學說和朱琦、魯九元的學說是三點，風靡世界各地。呂祖謙弟子衆多，早在三年（1167年），呂祖謙母親的喪葬墓吳一鳴昭山時期，附近學者前來提問的不少。千島四年（1168年）秋，陸祖謙從武夷明昭山回到金華曹家胡同利澤堂，并于今冬在利澤堂講學，并制定了第一部《利澤規約》，四方學者們都在争奪"人向往的時刻"。僅查"東萊學案"和"李澤儒家案"中的"宋元學案"，陸祖謙的傳記就有近百人次。
然而，陸祖謙不幸英年早逝，陸雪頓失去了核心首領，很多流明弟子要麼歸于朱雪，要麼傾向于盧雪，陸雪已經不再是陸祖謙的一生。不過，魯學的遺産并沒有減弱，尤其是陸祖謙的傳教之鄉——泸州，"受東來教得特别深，至今有名的階級，其傳播也覆寫了艾。"而通過南宋到明朝初期四代傳承人前後的聯系，逐漸形成了一個以元、一個與希望的學者聯系，并傳承了幾百年，為泸州赢得了"小魯"的美譽。
一、陸祖謙之死：第一代以陸祖堅為傳承中心
八年（1181年），陸祖謙因病去世，利澤竹儒失去了導師。此時，東來的弟弟陸祖健，決心采取大獨肩陣地，繼續傳承呂祖謙學說，形成了第一代以陸祖建為中心的人。陸祖建（？-1200），字樣，傻瓜的數量，從小就由父親魯達樂器和兄弟盧祖謙，是以父親和兄弟的中原文學。陸祖謙在世時，陸祖建幫助哥哥搭建了麗澤書館，陸祖謙給弟子們講課。東來死後，陸祖建一方面繼續與朱、盧、勇佳的學問相争，另一方面，他和李澤卓不遺餘力地共同傳播東來理論，成為東來之後魯的故事的中心人物。說到這裡，流門弟子喬簡單一句："祖倩死了，所有的學生都緻力于祖傳節儉，陸學以鳴。陸雪重新經過王波也說："麗澤丢了戒指，而大傻瓜先生真的是他的聲音，是以在同一扇門的朋友，拳頭如家人。"在以呂祖鑒為中心的利澤弟子的帶領下，泸州、路學繼續廣為傳播，"有若李正節、侯茂琴、禦師僑功的監督，通過梅州趙公的審判，一切成為公衆的高尚弟子，或表示忠誠，或對政治事務，或對文學， 世界，簡單的書，一百多年，尤其是法律。哎呀，侯賽因也！"
雖然在東來出生之前，明州弟子并不缺乏，但陸雪在明州的傳播方面取得了實質性的成效，當時陸祖健監督倉庫，并在明州之後講學。八年後，陸祖建被任命到明州監獄，恰逢東來去世，仁慈廷允許服刑一年。哥哥死後，陸祖建于次年上崗。作為監獄，沒有具體的事情，是以陸祖建有時間去當地的學者，談交流。當時，明州學者以陸九元弟子楊健、元宇、淑娲、沈環最有名，素有"四人先生"之稱，是"心之心"的傑出代表。陸祖建和他們也經常互相學習，"當中公（陸祖建）一方為我鄉督時，尹熙和末西安（沈桓）兄弟，顧公濟在城東，還要上班。還有船廠官員王繼和，忠實的公衆朋友也說："很容易。"這是一艘用田間木頭做的船。每一次中公興去，泛泛直奔湖面。結束體質從水櫃裡看，叫俊俊："大傻瓜來了。"相位和離岸，或者實際上進入演講廳，整天讨論，或者與泛湖。"
二、宋朝末期元朝：以北山常春藤和王英林為"魯雪大塊"的第二代傳承
雖然朱炜經常去泸州講學，吸引不少弟子，但真正的"朱子學本"，可以代表朱琦高腳璀璁先發的璊璆幹傳下來的和濟、王波、金傳祥、徐倩，前繼任者，曆史上被稱為"北山先生四"。司先生創辦的北山學派，被視為朱學宣的血脈，成為元代的正式學派，在泸州及全國各地廣泛傳播，影響深遠。與陸雪的深厚關系，考察北山學派的學術淵源。金華路祖遷傳教核心區，作為農村後班北山四世先生，在祖師和鄉鎮之聲中，與王波、金啟祥、徐謙三人常講學和留學，研究中心的魯學-麗澤書院，因而與魯雪關系密切。
雖然北山四世先生一輩子都活了下來，堅定的辭職和地方官員的招聘，但對于學習來說并非空談，而是積極關注國事，緻力于學術運用世界。雖然和濟整天都在研究朱琦的學習，到最後，但不要放棄對曆史體系的研究，對政治事務的現實表現出極大的關注，"北山（和濟）雖然生活在山林中，又擔心國家，是以還有寺廟讨論，子文字（王偉）除了問題， 它比朝臣的意義更厚，又如何呢？"而王波則積極關注真正的政治和社會問題。南宋後期，國家衰敗，形勢日漸衰落，王波哀歎時代的短闆，希望統治者能消除創新的短闆。他曾經提到"三天一次假字"，沒有辦法治理世界，主張恢複古老的考試制度，也認為國家的窮病，是治理腐敗的結果"強者空間"不丢王甫，并提出了"富國強軍人" 必須以财務為導向"，強調"财務管理沒有聰明的辦法，停止失去失敗者"。但是，當醫生開始"解決方案"時，失去它是什麼。
三、元代以劉雙、黃琦、吳世道為首的第三代泸州儒家傳承
北山四世先生要健康，魯雪在泸州地區有了較為繁榮的發展，這些路雪弟子當時代表并帶領
引領時代學術潮流。"宋園學校"也曾蒙上陰影："東萊學校，最繁華的兩所：一所來自徐文清（華僑），再向黃文學（于文），王仲文（于）;"元代魯學的傑出代表是劉和黃琦，他們分别受到兩個東來學派的延續的啟發。
魯祖謙衆多弟子，在元代，有許多後裔沒有落入家族學派，學習魯家的理論，因而成為元代魯派的重要傳承人。如東陽李瑜（1294-1338）、高祖立大同從陸祖謙旅遊，薄高祖立有私下書房，有濃厚的家庭學習氛圍。李瑜本人也是博學多才，詩意十足，"品質節拍，落紙"。有齊沖和尚、晉漢、魯祖謙弟子齊為琥珀、祖齊紹、父親齊香祖都是王波的朋友。齊沖和尚一直緻力于繼續家庭學習，然後從學習徐倩，青苦了自己，被同門推上了高大的哥哥，著有《四書樂器對》、《昭木圖》、《春秋》等。
四、圓明時代：以宋宇、王偉為第四代盟的傳承
元朝末期，朱元璋開始反元軍，在江浙兩地先後在贛東建立了以贛州為中心的基地，并在贛州網絡内有大批自由派人士，為定鼎世界貢獻思想，特别是貢獻。洪武成立後，宮廷禮儀、文化教育等制度性決策，也依靠泸州人民的統治，正如劉琦所說："聖子長興江右，文人賓然為朝廷出，金華的紳士占多數。"不僅如此，泸州儒家在元末明初期，斷層時期，起到了重要作用，"元明之間，保持了第一個起步，在于金華。"泸州的科學也成為洪武儒學的主流。以及泸州儒家中的盟友，非宋和王。
宋宇、王偉兩個人，在學制上，可以追溯到陸祖謙，也把振興陸雪作為自己的責任。隻有為了學習氣象學，宋宇不僅注重道德，更重重曆史文學，李彪工作，最向東雷路的學術态度，通過家族的話語和發揮其優勢，在惠家的大風雨中，成為學習的大師。在曆史的縱深上，王偉更忠實于魯珂原貌的本質，無論是在曆史的基底還是在曆史的根基上，都應該比宋毅略勝一籌，是以稱它為明朝初期的盟友也不過分。一博一優，兩人共同繼承和發揚東雷魯的優良傳統。正是在這個基礎上，宋元學堂案例東來學案将宋宇、王偉列為"陸雪的續集"。
從以上四代魯氏傳承譜系可以看出，文學的氣氛越來越濃厚。而這一點，也可以說是貫徹了魯學對文學的優良傳統。陸祖謙不僅調和了朱璐在科學中的學習，還主張重新強調不浪費文學，科學與文學的融合，"既然理論的作者袁宇，論文宗洙，科學和文學就一分為二。陸公病了，想着。"從陸祖謙開始，陸雪的弟子們一直非常重視文學創作，泸州儒家有大量的詩歌和散文作品，但誦經不是風月之言，而是始終貫徹文體的文學觀念來承載道。當然，作為魯國史的精髓和倡導務實的學術作風已經或隐晦或明示地傳承下去，由于學術發展的内在邏輯和社會時代背景的影響，有時被文學所掩蓋，以至于黃白甲做出了"金華的研究，從白雲一代傳下來"。 多流為文人"誤判，但黃仁勳仍然認為，科學的因素深深植根于他們的文學作品中，"丈夫和道不是分不開的，文字是薄耳朵，雖然，道沒有死，幸有有！科學是這樣，曆史也是這樣。正因為如此，從南宋到明清時期，浙東地區形成了"生不老實"的浙江東校，經久不衰。
（作者：金華市博物館）
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