第六篇第14章
子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
子遊：孔子唯一南方弟子，姓言名偃，字子遊，人稱言子，“孔門十哲”之一，“孔門四科”中文學科的代表。
子遊是春秋末期吳國人，故居在今江蘇常熟市人，被稱為“南方夫子”。孔子曾評價他說：“吾門有偃，吾道其南。”意為：有了言偃，我的學說可以在南方發揚光大了。
言偃學成之後，回到了南方辦學，今天上海的奉賢區，地名來曆就因為言偃曾在該地辦學。如今“敬賢、學賢、齊賢”已然成為奉賢市民的行為準則。
武城：魯國的小城邑，在今山東臨沂市費縣境内。一說在今山東臨沂市平邑縣，又說在今山東濟甯市嘉祥縣。今天山東德州有武城縣，不是本文說的武城邑。
武城也是曾參的家鄉，子遊曾在這裡做官，他遵照師訓，以禮樂教化人民，做出了很大的成績。
一次，孔子聽說子遊把武城治理得很好，于是帶上幾個弟子來觀摩學習，剛到，就聽到了處處有弦歌之聲，于是微笑着對迎接他的言偃說：“割雞焉用牛刀？”意為治理這個地方還用得着小題大做，以禮樂來教育嗎。
言偃恭敬地回答說：“以前老師曾教導我，做官的學習了禮樂就會有仁愛之心，老百姓學習了禮樂就會有服從精神，教育總是有用的啊！”
學生的回答使老師十分滿意。孔子對随同他一起來的學生說，言偃的話是正确的，我剛才那話不過是與他開個玩笑罷了。
這說明言偃對孔子的思想，不僅能深刻了解，而且做到了身體力行。
女：汝的通假字，第二人稱“你”的意思。
焉爾乎：此三個字都是語助詞。
澹台滅明：姓澹台名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。
據《姓氏考略》記載，澹台一姓，是以居者地名為姓，澹台在山東嘉祥縣南的澹台山旁。
現澹台已成稀有姓氏，澹台姓後人大多改姓為澹或者台姓。澹台滅明被尊為澹台姓始祖。
據說，澹台滅明曾南下遊曆各地，曾長期居住在今蘇州一湖邊，後人把該湖稱為澹台湖，今湖側仍有其墳可見。
梁羽生的武俠小說《萍蹤俠影》裡，曾塑造了一個忠肝義膽，高傲不群，不畏人言我行我素的俠客也叫澹台滅明。
徑：步道也，從彳、巠聲。彳指小步行走，巠從巛（川）從一，指水脈在地上巛行，彳巠結合，指可以小步行走的通道。
徑的原義就是狹小的道路、小路，如《禮記·曲禮》：“送喪不由徑。”又如杜甫的《春夜喜雨》：“野徑雲俱黑，江船火獨明。”
徑也比喻解決問題的門路、辦法，如途徑、終南捷徑。
徑也指直徑，如魏學洢的《核舟記》：“徑寸之木”，意為直徑隻有一寸的木頭。
徑也指直接，如《聊齋志異》：“徑造廬訪成”。也指經過，如《漢書·高帝紀》：“夜徑澤中。”
偃：僵也，形聲字，從人，從匽（yǎn），匽亦聲。匽從匚從晏，匚指藏匿，晏指黃昏時分，帝王和女眷們團聚，匚晏結合表示“帝王長期隐居後宮”。
匽的原義就是退休、隐退，人匽結合，指退休的人，也指隐居。
偃也指倒下，伏而覆曰仆，仰面倒曰偃。如《詩·小雅·北山》：“或息偃在床。”又如：“偃旗息鼓”。
偃也指停止，如《書·武成》：“偃武修文。”又如《荀子》：“反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂。”
偃也指一中華姓氏，本文的偃指言偃。
全文了解為：
子遊做了武城的長官。孔子說：“你在那裡發現到了人才沒有？”子遊回答說：“有一個叫澹台滅明的人，做事光明正大，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。”
本文記述的是孔子去武城看望子遊時發生的一件事，孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子遊的這段話，反映出他對舉賢才的重視。
當時社會處于大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務活動的需要。
子遊對澹台滅明的評價：“行不由徑”成為一個成語，比喻做事光明磊落，坦坦蕩蕩。
澹台滅明後來在子遊的引薦下，拜在了孔門之下，成為孔子的弟子。
本文給我們的啟示就是：要善于發現人才，敢于舉薦人才，舉薦人才不能以貌取人。
有才無貌的澹台滅明
澹台滅明，字子羽，魯國武城(今山東平邑縣)人，比孔子小三十九歲，長相醜陋。
《論語》記載，孔子弟子子遊做武城宰時，孔子問：“你在工作中得到什麼人才了嗎？”子遊說：“有位叫澹台滅明的，做事從不走小路，操捷徑投機取巧，如果沒有公事，他從不到我屋裡來。”
後來，澹台滅明投入了孔門，發奮用功學習，并努力加強自身修養，終于學有所成，成為當時有名的學者。
《大戴禮記·五帝禮》有載。澹台滅明投師孔子門下，孔子見他相貌醜陋而不願收其為徒。因有礙于自己“有教無類”的主張，勉強收為弟子。
學成之後，澹台滅明往南遊學到吳地（原先屬吳國，後屬楚國）。跟從他學習的有三百多人，他有一套教學管理制度，影響甚大，是當時儒家在南方的一個有影響的學派。
其才幹和品德傳遍了各諸侯國。孔子聽到這些消息感慨地說：“我憑語言判斷的，看錯了宰予；憑長相判斷人，看錯了子羽”。
澹台滅明曾到今天的江西境内講學，戰國時，江西全境屬楚，那個時期中原諸國把不尊禮儀、不從仁德的地方稱為“蠻夷”。
楚國為了與中原諸國融為一體，得到他們的承認，在治國、外交各方面以禮儀制度和儒家思想作為行為準則。澹台滅明進入楚國後，非常受歡迎，他曾在今天的南昌講學，南昌的儒學風氣在他的帶動下，濃厚了起來。
也正因為這樣，那時候的南昌雖然遠離中原，但是從來沒有被稱為“蠻夷”。澹台滅明死後，南昌人民為他立祠立墓祭祀，并設立澹台門以表紀念，進賢縣也因他南遊至此而名。
澹台滅明非常地重義輕财，據《括地志》記載：有一次，澹台滅明身帶一塊價值連城的寶珠渡河，舟至河心，忽有二蛟從波濤中躍出，對渡船成夾擊之勢，欲奪寶珠。
澹台滅明氣憤地說：“吾可以義求，不可以力劫。”遂揮劍斬二蛟于河内，并将寶珠投入水中，以示自己毫無吝啬之意。
他的這種高尚品德影響了一代又一代魯國人。數千年盛行于齊魯大地“甯讓錢，不讓言”的魯國遺風，可以從澹台滅明身上找到影子。
孔子的弟子子夏曾說：“賢賢易色”，意為要重視人的賢德，不能以貌取人，真正的強者始終是用實力說話，就像澹台滅明，他雖然貌醜，但他不止讓孔子佩服，還讓幾千年來的人們心服口服。
澹台滅明去世後，其弟子将他安葬于武城故裡(今平邑縣魏莊鄉土橋村西300米處)。儒家傳人将他列于曲阜孔廟大成殿前西庑内從祀孔子。
明天啟四年(1624年)，在費縣關陽司建二賢祠，主祀曾參、子遊。清乾隆三年(1766年)，關陽司巡檢胡世祚将澹台滅明由從祀改為主祀，并将二賢祠更名為三賢祠。
明末，魏忠賢權傾朝野，監生陸萬齡認為，孔子寫了《春秋》，魏忠賢寫了《要典》。孔子殺了少正卯，魏忠賢消滅了東林黨。建議魏忠賢與先聖孔子并尊。
這個提議被很多官員追捧。大明帝國掀起了為魏忠賢建造生祠的狂潮。
這事殃及池魚，澹台滅明的祠堂莫名其妙地受到牽連，巡撫揚邦憲把澹台滅明塑像砸了，就地建起了魏忠賢祠。
清嘉慶十三年(1808年)，糧道孫星衍将錢泳手書墓碑一座立于澹台滅明墓前。
今蘇州城南有澹台湖，傳為其宅陷而成湖，湖口有寶帶橋，民國十八年（1928年）拟建公園，惜未成；又有澹台湖大橋，飛架運河南北。