第十篇第27章
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之。三嗅而作。
翔：回飛也，從羽羊聲，翔的原義為鳥展翅回旋而飛，其初文是羊，後乃為造專字。如《劄迻·琴操·文王受命》“望來羊兮”，孫诒讓按：“羊當作翔”。
《詩·鄭風·有女同車》中的“将翺将翔”、《詩·齊風·載驅》中的“齊子翺翔”、阜陽漢簡《詩》并作“羊”，是古羊今翔之明證。
翔由回旋而飛引申指翔遊。如西漢漢劉向的《九歎·憂苦》：“獨憤積而哀娛兮，翔江洲而安歌。”
翔也指回顧、觀望，如《太平廣記-柳毅傳》：“蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。”
又引申指行走時伸出兩臂，像鳥飛一樣如《禮記·曲禮上》：“堂上接武，堂下步武，室中不翔，并坐不橫肱。”
翔也延伸指悠閑地走，如曹植《梁甫行》：“柴門何蕭條，狐兔翔我宇。”意為：柴門如此蕭條，狐狸和野兔在我家門口悠閑地走。
翔也指上漲，如顧炎武的《日知錄》：“谷價翔貴”。意為谷物價格上漲昂貴。
翔還可通“詳”“恙”等。本文的翔即指回旋而飛。
集：聚也，會意字，從隹從木。隹指鳥，隹木結合會許多鳥停留在枝頭，《說文解字》把集作雧，從三隹，後三隹省為一隹。
集的本義指樹上聚集了許多鳥，《字林》雲：“群鳥駐木上。”如《詩經-周南-葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木”。
引申泛指會聚、彙合。也指人群集中定期交易的市場，如集市、集鎮。
集也指成、就，如《書·武成》：“大統未集。”意即大業未就。又如《詩·小雅》：“我行旣集。”
集也指雜，如《孟子》：“是集義所生者。”多種單篇作品彙合在一起的書冊也稱為“集”。
雌：鳥母也，從此從隹，此字，一說從止從人，會腳踩人之意，乃“跐”之初字。
《說文》中卻認為，“此，止也。從止，從匕。匕，相比次也”。匕就是比較、比次，止匕就是停止比較，确定這個了。
此在雌中隻表聲，隹指鳥，“雌”字本義指母鳥。如《詩·小雅》：誰知烏之雌雄。引申指母性動物。
雌也引申指柔弱。如《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿。”近代漢語多用于通假。通“龇”，張嘴露牙。
雌用作“雌黃”時，指一種礦物質，可用來塗改文字，進而延伸指更改文字，如“信口雌黃”，引喻不顧事實，随口亂說。
時：形聲字，從日寺聲，時的古字寫作“旹”，從日從之，“日”為太陽，而“之”有行走之義，兼有表音作用。
“日”與“之”結合起來的含義是“太陽運作”。古人計算時間，總是根據太陽在空中運作的位置，或它在地上的投影運作的情況來決定的。古文“旹”可以說是古人測日以記時的見證。
時字後演變為從日從之從又，較甲骨文、金文增一“又”形。最後演變為從日從土從寸，這大概是所謂的“以手持杆立于土上之形”之寫照。
由觀測太陽運作而測得“四季”，所謂“定四時成歲”，時本義指春、夏、秋、冬四季，也指時令季節。是以“時”字引申而有“四時”之義。如《禮·孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏。”
古文獻中，“時”字的“季節”之義為常見之義。“時”字由“四時”、“季節”之義引申又有“時辰”之義。中國古代以一晝夜分為十二時辰，每一時辰又分為初、正，合為二十四小時。
個人、集體、國家必須抓住當時出現的機遇，才有利于取得成功，故時引申為時機。看準了時機就行動。如王粲《七釋》：“不以仕易道，不以身後時。進德修業，與世同理。”
重要活動有時間性，或者必須選擇适當的時候，故時用來表示适時，合時宜。如《書·堯典》：“敬授人時。”
時也泛指時間，可以是目前或者過去，還引申指往往、經常，也引申指規定的時間。後引申用作計時機關，古代指時辰，現代指小時。如黃庭堅的《思親汝州作》：“一日思親十二時”。
時也指時尚、入時，如“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”
時也指時常、經常，如：“學而時習之。”
時也有伺的意思，如《論語》：“孔子時其亡也，而往拜之。”
嗅：通狊jú，原指犬受到驚吓後，擡頭張望的樣子，這裡指鳥受到驚吓後張開翅膀的樣子。
全文了解為：
孔子在山谷中行走，看見幾隻野雞。孔子神色一動，野雞飛着盤旋了一陣後，又落在了一處。孔子說：“這些山梁上的母野雞，得其時啊！得其時啊！”子路向孔子拱手緻意，野雞振了幾下翅膀後飛走了。
關于本文的解讀，曆來各家有各言，主要争議在“時哉，時哉”。有的人認為這句話指孔子借鳥的自由自在來感慨自己的生不逢時。子路共之的“之”指鳥。
如唐代陳子昂在他的《昭夷子趙氏碣頌》中引用了該句：“然則大運之所來，時哉時哉！”
也有人認為，孔子在這裡是贊美這些鳥能順應時變，子路聽後有所啟發，是以他共之的“之”指孔子。
從情理上來分析，子路“共”的應該是孔子，孔子通過鳥的行為來教育子路要懂時、知時，子路為了表示認同，是以“共之”。
《易經》中多次出現“時之用，大矣哉。”或者“時之義，大矣哉”。意為要因時而變，因時而動，要順應潮流，要與時俱進，要有時代精神。
孔子就是一個“時者”，孟子曾贊譽：“伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也。”魯迅說孔子是一個時髦聖人。
騎兵鼻祖趙武靈王
梁啟超曾評價趙武靈王是“黃帝之後的第一偉人”。趙武靈王能得到這麼高的評價，和他的“胡服騎射”密切相關。
清末朝廷無能又自負，不肯向西方國家學習先進的文化和科技，而兩千多年前的趙武靈王卻有向野蠻民族胡人學習的精神，不能不讓人敬佩。
公元前326年，趙肅侯去世，趙武靈王繼位，然而他剛繼位便面臨着一場重大危機。
自古以來，王位更替都會導緻政局不穩，正是趁火打劫的好時機。于是魏、楚、秦、燕、齊五國打着參加趙肅侯葬禮的旗号，各派出一萬大軍護送使者前往趙國，史稱“五國會葬”。
年僅15歲的趙武靈王第一次意識到，強大的國力是多麼重要，幸好，各國并不齊心，這才給了趙武靈王可乘之機。
首先，他下令全國戒嚴，同時趙國開啟軍隊總動員，做出随時準備開戰的樣子。然後，他當機立斷與南韓、宋國結盟。三國形成了一張并不嚴密的包圍網，一旦開戰，秦、魏、楚、齊四國便要面對兩面、甚至三面受敵的情況。
接着，趙武靈王花費重金，換來越國出兵攻打楚國。楚國和越國本身就有舊仇，是以雙方一打起來就什麼都顧不上了。
趙武靈王又故技重施，請動了樓煩王出兵攻打燕國和中山國。燕國實力較弱，面對樓煩王的攻勢，隻能全力以對。
最後，五國隻得按照趙國的要求，讓護衛的軍隊都停留在趙國邊界，隻派使者進入趙國參加趙肅侯的葬禮，一點好處都沒占到。
而此事之後，趙武靈王發誓要讓趙國強大，首先要增強武力，具體做法則是實行胡服騎射。讓趙國人從習俗到生活方式，乃至作戰方式全面效仿胡人。
一個先進民族向野蠻民族學習，需要很大的勇氣，趙武靈王怕人笑話，後來在大臣肥義的鼓勵下，終于下定決心。
公元前302年，趙武靈王決定在邯鄲城提出“着胡服”、“習騎射”的主張，下令全國人民抛棄長袍寬袖，改着胡服；淘汰戰車，改習騎馬射箭，取胡人之長補中原之短。
通過“胡服騎射”改革，趙國建立起以騎兵為主體的強大軍隊，此後國勢大盛，成為戰國後期唯一可與秦抗衡的強國。
“胡服騎射”順應了戰争方式由“步戰”向“騎戰”發展的趨勢，标志着漢族曆史上第一支獨立的、龐大的騎兵部隊的誕生。這是繼步卒勃興取代車兵甲士的傳統地位後，春秋戰國軍事史上第二件具有劃時代影響的事件。
由于輕裝騎兵速度迅捷、運動靈活、攻擊性強，特别适宜于在内地平原和北方草原地區作戰。延至後世，騎兵更成為封建國家的重要兵種之一。