第四篇第10章
子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。”
天下：漢文化圈對宇宙的專有概念。字義上的意思為“普天之下”，沒有地理、時間和空間的限制，不過，也有不同的用法，用來形容某一種地理概念。比如：
1、古時多指中國範圍内的全部土地；全國。如《書·大禹谟》：“奄有四海，為天下君。”又如《史記·五帝本紀》：“天下有不順者，黃帝進而征之，平者去之，披山通道，未嘗甯居。”
2、全世界，如《孟子·公孫醜下》：“以天下之所順，天下順之。”又如《孟子·公孫醜下》：“威天下不以兵革之利。”
3，國家統治權，如《論語．泰伯》：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”
4，自然間、天地間，如《呂氏春秋·察今》：“知天下之寒。”
5，人世間、社會上，如唐· 高适《别董大》：“天下誰人不識君。”又如清· 袁枚《黃生借書說》：“天下物皆然。”
适：之也，從辶從啇（dí），“啇”義為“看準的”、“照準的”。“辵”與“啇”聯合起來表示“往目标方向走”。本義：走向目的地。段曰：“往自發動言之，适自所到言之。”
如《書·盤庚》：“民不适攸居。”又如《詩·魏風·碩鼠》：“适彼樂土。”又如“無所适從”。
适也指歸向，如《莊子·外篇·胠箧第十》跖曰：“何适而無道邪？”
适也指女子出嫁，如《孔子家語·本命》：“女年十五許，有适人之道。”
适也指符合、适合，如《詩·鄭風·野有蔓草》：“适我願兮。”又如晉·陶淵明《歸園田居》：“少無适俗韻，性本愛丘山。”
适也指舒适，滿足，如明·李漁《閑情偶寄·種植部》：“是芙蕖也者，無一時一刻不适耳目之觀。”
适也指剛剛、方才，如《徐霞客遊記·遊黃山記》：“時已過午，奴輩适至。”
适也指正趕上，如：“适當其時”、“适得其反”。
适讀kuo時，意為疾速，常用于人名，如《論語》：周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
又如：李适，唐朝第十二任皇帝唐德宗，是唐代宗的長子。公元779年至805年在位。
唐代詩人高适，字達夫，從他的字，可以知道這裡的“适”有到的意思，是以應該讀成shi。
莫：“莫”的古字形像太陽落在草木之中，是“暮”的本字，本義即指太陽落山的時候。引申之則可指晚、一年将盡、時間将盡等，讀mù。如《易·夬卦》：“莫夜有戎。”
“莫”又被借用于否定性不定代詞用，表示沒有哪樣東西、沒有誰，又借作否定副詞用，表示不、不要之義；也表示揣測或反問，讀mò。如《易·系辭》：“莫之與，則傷之者至矣。”
莫也指謀劃，如《詩·小雅》：“秩秩大猷，聖人莫之。”
莫也指茂盛，如《詩·周南》：“維葉莫莫”。
莫也指大，如《莊子·逍遙遊》：“廣莫之野。”
莫也指強，如《論語》：“文莫吾猶人也。”
比：密也，二人為從，反從為比，在甲骨文和鐘鼎文裡，是兩個親近的人，緊靠相依，并肩向前，這正是“比”的本義：緊靠、親近、比并。如《周禮·夏官》：“形方氏使小國事大國，大國比小國。”
比延伸指比較、比例，如屈原的《涉江》：“與天地兮比壽”。又如《禮·王制》：“必察小大之比以成之。”
比也延伸指勾結，如《論語》：“君子周而不比，小人比而不周”。
比還指引喻，如孔穎達的《毛詩正義》：“賦、比、興者，例如《詩》文之異辭耳”。
比又指近鄰之稱。如《周禮·地官》：“五家為比，使之相保。五比為闾，使之相受。”
全文了解為：
孔子說：“君子應該心懷天下，不适合自己位置要讓給别人，需要自己的時候，不能推诿，始終和義相伴。”
解讀本文的重點就是适、莫兩個字，這兩字的解法很多，大部分人把适解成“敵”的通假字，把莫解為“慕”的通假字，“無适無莫”便是“情無親疏厚薄”。
比如楊伯峻的解讀：“君子對于天下事，沒有必須要做的，沒有必須不做的，唯義是親”。
錢穆解讀為：“君子對于天下事，沒有一定專主的，也沒有一定反對的，隻求合于義便從。”
孔子在這裡提到天下，立意是非常高的，是以一定要從天下的角度解讀本文，人一定要有整體觀、大局觀、天下觀！
放眼五千年曆史，有天下觀的有識之士層出不窮，他們思考問題都從天下、天道、天理出發，他們是推動曆史發展的主要力量。
如果，我們每個人都有天下觀，大局觀，沒有個體主義，那麼，世界将是多麼美好？
林覺民
很多人都會認為，參加革命的人都是因為貧窮，日子過不下去，其實，不一定，很多人都是為了人民的解放，社會的進步而獻出自己生命的，比如林覺民！
林覺民在起義前，寫給他妻子的信中提出：“犧牲吾身，為天下人謀永福也。”他反複剖析小我與大我、愛情與愛國的關系，血淚俱下，大氣磅礴。
1887年，林覺民出生在福州的三坊七巷。幼年時過繼給家境殷實的叔父為子，林覺民天性聰慧，讀書過目不忘，深得嗣父的喜愛，自幼就由嗣父親自教導讀書。
後參加科舉考試，無意擷取功名，遂在考卷上題了“少年不望萬戶侯”七個大字，離開考場。
1902年，林覺民考入全閩大學堂（今福州一中），開始接受民主革命思想，推崇自由平等學說。1905年，回鄉與陳意映結婚。
少年林覺民覺得教育腐化，力贊鄒容的“革命軍”中所提的“革命與教育并行”，與幾個進步同學在福州城北找了房子，自辦私學。
林覺民還在家中辦女學，動員妻子陳意映、堂妹林孟瑜等親友10餘人入學。他親授國文課程，抨擊封建禮教，并介紹歐美先進國家的社會制度和男女平等情況。
在他的勸導下，家中一衆女眷紛紛放棄纏腳，還有人進入福州女子師範求學，成為該校第一屆畢業生。
為了激發市民的革命思想，林覺民和同學一起成立讀報所，其中收納了鄒容的“革命軍”、陳天華的“猛回頭”等小冊子，訂了《民報》和秋瑾的《中國女報》等進步報刊。
林覺民尤善講演，常常宣傳革命道理。有一天晚上，他在城内錦巷七星君廟參加愛國社活動，發表了一篇題為《挽救垂危之中國》的演說，拍案捶胸，聲淚俱下。全閩大學堂的一個學監恰好在場。事後他對人說：“亡大清者，必此輩也！”
1907年，林覺民告别陳意映，東渡日本自費留學，專攻日語。1908年，轉入慶應大學學習文科，專攻哲學，兼習英、德兩國語言。不久，加入了中國同盟會，成為福建分會的骨幹成員。
1911年1月底，中國同盟會在香港成立了統籌部，策動廣州起義。趙聲、黃興分别任統籌部的正、副部長。林覺民得知後，從日本回國參加廣州起義，遂赴香港，後回福建召集革命志士。
1911年4月9日，林覺民告别了陳意映，帶着20餘人從福州馬尾登船馳往香港。
1911年4月11日，林覺民到達香港。此時，參加起義的人員陸續從各地趕來。林覺民一趟趟地在香港與廣州之間來來往往，負責把這批人護送進廣州。
1911年4月23日，黃興從香港潛入廣州主持起義工作，因為出了内奸。
1911年4月24日夜，林覺民深夜裡在手帕上寫下了給父親的《禀父書》及給妻子的《與妻書》。
1911年4月25日，清政府增兵廣州，加緊搜捕，部分秘密機關也遭破壞。黃興隻得臨時決定于27日發動起義，進攻計劃由原定的十路改為四路。
1911年4月27日，陳更新等率福建志士進入廣州，參加黃興上司的廣州起義。下午5時30分，林覺民随黃興勇猛地攻入總督衙門，縱火焚燒督署。沖出督署後，轉攻督練所，途中與清巡防營大隊人馬相遇，展開激烈巷戰，受傷力盡被俘。
面對清廷廣州将軍張鳴歧與水師提督李準會審，根據相關記載，林覺民“侃侃而談，暢論世界大勢，以筆立言，立盡兩紙，書至激烈處，解衣磅礴，以手捶胸”。他告訴兩人：“隻要革除暴政，建立共和，能使國家安強，則死也瞑目”。
李準甚至動了恻隐之心，覺得可以留下林覺民為清廷所用。張鳴歧則認為，這個“面貌如玉、心腸如鐵、心地光明如雪，稱得上奇男子”的林覺民，如果留給了革命黨，實為後患。
1911年5月3日，林覺民在廣州天字碼頭被槍殺，年僅24歲。