第六篇第12章
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。''子曰．“力不足者，中道而廢，今女畫。”
說：音（yuè），同“悅”。
中：内也，會意字或指事字。“中”在甲骨文屬象形字（一說指事字）為旗旒之象形，像豎立的一面旗幟，上下各兩條旗斿向左飄動，方口為立中之處，表示中間。
中的原義就是氏族的一種徽幟。也就是權力中心，金文旗斿向右。小篆省掉旗斿。隸書與小篆相同，楷書筆畫化，寫作“中”。甲骨文常見“立中，亡風”的辭句，意指豎立“中”這種帶旒之旗，來測定風向。
由中間引申為中央、内裡、中介、媒介等義，這些用法的“中”今天讀zhōng；又引申為得當、符合、射中目标等義，這些用法的“中”今讀zhòng
東漢時期的衛宏認為，中為會意字，從囗（wei）從丨（gun），丨指上下貫通，囗丨結合，意為從囗的上面通到囗下，過程必進入囗的裡面，是以中有内、裡等意。如柳宗元《籠鷹詞》：“草中狸鼠足為患。”
中由内、裡延伸出中間，内部适中的位置，如“居中”。
中也指内心，如曹操的《短歌行》：“憂從中來，不可斷絕。”
畫：界也，象田四界，聿，是以畫之。會意字，此字始見于商代甲骨文，古字形上部表示以手執筆，下部是筆畫出的線條。
畫的本義是用筆描繪圖形，如“畫餅充饑”， 一說本義是劃分地界。由用筆描繪引申指畫出的圖形，用作名詞。如“江山如畫”。
漢字的一筆叫一“畫”，也是由描繪引申而來。劃分界限含有設計、規劃的意思，是以“畫”又指規劃、謀劃。
廣而言之，用手、腳或器具某種動作也稱“畫”。如“雕梁畫棟”。
女：同“汝"，即“你”。
全文了解為：
冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是我能力不夠。”孔子說：“如真的能力不夠，你一定會半途放棄。如今你是畫地為牢，不肯前進。”
做事首先要衡量自己的能力，如果能力不夠，馬上就要放棄，免得浪費時間，既然要做，就要堅持到底，不能左右觀望，裹足不前。
本章内容可以看出孔子是非常善于啟發學生的，冉求對學習失去了信心，孔子吿訴他，并非是他的能力不夠，而是他思想上的畏難情緒在作怪，自己給自己設定了障礙，隻要努力去做，肯定能夠克服一切困難，達到學習的目标。
人最怕的就是自己給自己的心靈套上枷鎖，進而畏懼不前，是以說人最難克服的東西實際上來自于自身而非其他。隻有先破除心靈的枷鎖，才能真正達到内心的自在，才能潛心修行，才能大有作為。
華夏文化拯救者——宋濂
1310年，宋濂生于今天浙江義烏的一個官宦世家，因與其祖父同日生，故名為壽，後改名濂。
宋濂為其母懷孕滿七月而生，早産體弱，宋濂幼時多病，幸好母親對他無微不至的照料，才保他幼年無痛無災。
宋濂父親宋文昭在元末至正時期官至禮部尚書，家世看起來相當不錯，無奈生逢亂世，這樣的家庭也未能給他的人生道路增添一點點便利。
宋濂自小便把大部分時間花在讀書學習上，并表現出驚人的天賦，《明史》中有記載：幼英敏強記，就學于聞人夢吉（浙江金華市人，元代著名學者），通《五經》，後又師從從吳萊（元朝集賢殿大學士吳直方長子，著名學者，浙江浦江人）。
宋濂創作的一篇叫《送東陽馬生序》的贈序。可以看出他早年求學的刻苦和虛心，他為了借書求師，饑寒奔走。
他還與太學生優越的條件加以對比，有力地說明學業能否有所成就，主要在于主觀努力，不在天資的高下和條件的優劣，以勉勵青年人珍惜良好的讀書環境，專心治學。
《序》提到借書：餘幼時即嗜學。家貧，無從緻書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。
《序》中提到求學：當餘之從師也，負箧曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皲裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被绮繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，烨然若神人，餘則缊袍敝衣處其間，略無慕豔意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
《序》中提到太學生：今諸生學于太學，縣官日有廪稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若餘之手錄，假諸人而後見也。
其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若餘之專耳，豈他人之過哉！
宋濂六歲時，便能一日便讀完唐人李瀚編著的《蒙求》，其後日記兩千言。九歲能作詩，人稱“神童”。
十五歲時，一個叫張繼之的人聽說宋濂善記，邀請他到自己家中，問多少日可通背四書經傳，宋濂說隻需一周。
張繼之不信，随機抽取雜書、稗記等五百言要求宋濂背誦，宋濂一字不漏地背下來。張繼之大為驚異，對宋濂的父親說：這個孩子天分非凡，應當讓他随名師學習。
可以說，宋濂後來之是以能與劉基、高啟并稱為“明初詩文三大家”，與他少年時接受到名師的教育是分不開的。
宋濂養成了刻苦嗜學的性情，甚至終其一生，都是手不釋卷，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學無所不通”。
元順帝至正九年（1349年），因危素（曆史學家、文學家，江西今溪人）等舉薦，順帝召宋濂為翰林編修，他以奉養父母為由，辭不應召。
至正十年（1350年），入仙華山為道士，實則入山著書。至正十六年（1356年）十月四日，入小龍門山著書。
在那個幾乎貫穿了他所有中青年歲月的元末年代，正是中國文化史上嚴冬般的一頁。
元末朝廷腐敗，儒家文化更嚴重被邊緣化，科舉從取締到走過場，直到元朝統治徹底崩潰，轟轟烈烈元末農民戰争大起，文化的考驗，也驟然從嚴冬變成烈火，慘烈的戰火燒遍大江南北，各處繁華的城市化為灰燼。
曾經繁榮的揚州等城市，一度隻剩下二十戶人家。這段英雄輩出的歲月，卻是中華文明的一場浩劫。這場浩劫裡，同樣難以幸免的，就是文化的毀滅。
而生活在浩劫裡的宋濂，生活也曾經各種波折。學問，在那樣的年代裡，是最沒有用的東西，可是他依然在堅持，無論何種境遇，手中始終不離書，無論怎樣苦難，依然不放下讀書著書的夢想，學業，是他在那段煎熬裡，唯一的支撐！
直到奠定基業的朱元璋，力邀他出山，這位淡泊名利的學者，也終于找到了更重要的事業：恢複文教。
最初的時候，他受命講學，後來成了太子朱标的老師，更成為太子一生的良師益友，這段經曆，從來被人津津樂道，但另一大建樹，卻被人無視更多：建立明朝的科舉文教制度！
他的一生所學，在大明朝初建，百廢待興的年月裡，終于燦爛綻放。世人多知明初經濟疲敝，事實上同樣疲敝的，更有慘淡的文化。
如果說經濟民生的恢複，依托于明朝的各級清官廉吏們，那麼文化的恢複，宋濂就是總設計師，大明朝的國子監教育制度，是他親自制定，大明朝的皇家圖書館大學堂，是他親自主持。
大明朝的科舉考試規則，曾經受盡诟病，但有一個貢獻，卻是曆史公認：降低了科舉門檻的大明朝，給了更多草根讀書人機會，這一點，從諸多明朝名臣的草根身份上，早已印證。
可是，這位明初文章第一的大儒，最後竟然在慘烈的胡藍案中，落得株連充軍，然而直到生命的最後時刻，他依然是淡定放下書本，斂手淡然而逝。
聞聽他去世的消息，看管他的官員，流放地的官員們，無論是否熟識，集體前來哭祭。這就是文化的力量！
曾經文化慘淡的大明朝，而後那成熟的科舉制度，欣欣向榮的文化，追根溯源，他就是最沉默的奠基者。