春秋戰國時代，兒子們一起崛起，百家争鬥。
來自不同學派的學者之間相處困難，互相争鬥，形成了競争激烈、空前繁榮的學術局面。例如
一百個家庭在戰鬥
孟子抨擊楊朱和莫瑜兩個學說："楊對我而言，不是紳士也是。沒有父親，沒有國王，也是野獸。"
兒子批評了朱子的學說："墨子因使用而不懂文字而瞎了眼，宋子瞎了欲望卻不知道，小心的兒子對法律視而不知聖人，神子對情況視而不知，惠子對真理視而不見，莊子對天視而不知。"
韓非子的"五"文章指的是危害國家的五種人（飛蛾、飛蛾），第一種是儒家思想，其次是橫截面。
等一會。
而著名代表人物龔孫龍則被陰陽家族代表人物燕燕一一批批判，随後又被趙國的平凡王斥之不理，也可視為前秦竹子之争的注腳。
根據"曆史平原"一書："國王的平原對待太陽龍。龔孫龍山為防禦強白，而顔彥昭則說，是矮人日龍。"
著名代表人物：孫龍
我們知道，龔孫龍是著名的"遠離強白"派的代表人物。他有兩個非常有名的論點，"脫固體白色"和"白馬非馬"。
簡單地說，"脫下純白色"就是說，一塊堅硬的白色石頭，用眼睛看不清是不是硬，隻能看到它是白色;
當你看到白色時，你不會感到堅強;看和不看，結果是不可分割的。由此，得出的結論是，石頭是"強壯和白色的"，不能共存，是以它彼此分離。
對于"白馬非馬"的命題，鑼孫龍也有一些論斷，比如："馬"是真人形的，"白"是真人色的，生命色與真人形不同，是以說白馬是非馬的。
雲：如果你想要的是"馬"，那麼黃馬，黑馬就可以了，如果你想要的是"白馬"，那麼黃馬，黑馬就不能了。如果白馬是一匹馬，那麼去"馬"和"白馬"會一模一樣，但是如果想要"馬"和"白馬"沒有差別，那麼，為什麼黃馬、黑馬可以對應"馬"，卻不能對應"白馬"呢？這意味着擁有一匹"馬"與擁有一匹"白馬"完全不同。是以，同樣的黃馬或黑馬可以對應一匹"馬"，但不能有"白馬"、"白馬非馬"，是最清楚的事情。
白馬不是馬
據說鑼孫龍以其"白馬非馬"的詭辯，讓當時很多學者無言以對。
他可能很長一段時間都是趙國權臣平原（趙勝）的門衛。根據上述《曆史》所載："平原國王對待太陽龍"。"
但當陰陽家族的代表人物、《五德終說》和《九州說》的創始人拜訪趙國時，他去找平原王與他交談，批評龔孫龍的稱号主張，然後，平原君就解雇了龔孫龍。
閻岩講了什麼樣的宏大理論，竟然讓著名的巨人兒子孫龍丢掉了工作？《曆史》沒有詳細闡述這一點。
幸運的是，《史記》引用了劉某《不記》的一段話，将閻言反駁的宏大理論龔孫龍保留下來。（《唐朝》曾發表于《不記載》）
這個記錄很有價值，原文如下：
劉翔對"不記"：齊使佐伊衍射趙，素肹看到嶽父孫龍和他的弟子沒有屬的兒子，就"白馬非馬"的争論，來請兒子。"不，我不能。在世界的争論中，有"五勝三"，而詞是下一個（"辭職和辭職"）。辯論者，不同的類别使互不傷害，序列異端使不無序，抒情手段，明确其所謂，使人和知識，不摸索也。是以，勝利者不會在他或她身上迷失，勝利者必須是可取的。如果是這樣，也可以提出論點。而對煩惱的文字要虛假，裝飾性的話要相位（一個"沖突"），比如說，要移動，制造噪音就不被人所渴望。是以，傷害大道。丈夫付了糾紛的話，争奪利益，不能做無傷大雅的紳士。"坐着很好。
陰陽家族代表人物：顔燕
這段話的一般思路是，齊國的使者正在拜訪趙國，趙國的平原君正在與孫龍及其弟子如于諾子在《白馬無馬》中進行辯論。
當被問及他對這場辯論的看法時，他說："這場辯論是行不通的。"
"世界上著名的論點有'五勝三負'的原則，強硬的言辭是辯論的動力，"他說。
什麼是"五赢三赢"？這是這段經文中困難的部分。
據有關學者認為，所謂"五赢"應該是對"論證"效應的五項原則的分析，現在我們很難知道它的具體内容。
而"三到"就是文字所說的"不同類别"、"秩序異端"、"抒情的意思，明确其所謂"三原則"。具體說來
餘妍對太陽龍的反駁
"不同類别"是指：根據具體事物給出适當的名稱，即"名稱"是其"真實"。這使您可以區分事物，以便它們不會互相混淆。
"序列異端"是指在兩個概念之間形成一種确定的關系，進而産生判斷，進而與其他判斷區分開來而不造成混淆。
"明示地，所謂"是指：根據已知的判斷，得出新的判斷。這使人意識到真理而不會感到困惑。
在這樣的辯論中，赢家不會失去他所堅持的原則，輸家可以了解自己失敗的真相。這樣的辯論是值得的。
他駁斥了日龍式的辯論，稱："如果用乏味的文學裝飾來依賴，用改良的詞語來扭轉混亂，用修辭隐喻來轉移，讓人難以了解真谛，那就對道路有害。糾纏不清的争吵，曠日持久的才能平息下來，這對紳士來說并非無害。"
在座的各位都說，顔彥說得好。
"全世界的争論，都有'五赢三得'"
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（劉曉波引用的一段話"不記賬"的翻譯，主要是指金德健先生的《五勝三到》的解讀，以及孫開泰先生的《燕炎與道士的關系》。
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這幾百個，其實都來自道教徒？