在戰國的中間，出現了一群防禦者，他們分析了彼此困難中的名詞，考察了名稱與現實的關系，探索了讨論和辯論的技巧。後來的幾代人稱這些辯論為著名，他們的學習被稱為辯證法或名聲。有學者認為，戰國的"名"和古希臘的"智者"相似于"老練派"。
鄧小平被視為名人的祖先。陸晟的《水墨辯論筆記》說："自從鄧小平到秦，家裡的名才有一本書，率是相當難知的。"鄧小平是鄭國人，同時又是兒子，是衆所周知的訴訟。兒子開始為鄭國投出犯罪書，成文法出版，然後出現幫助他人起訴的職業，鄧氏從事這個職業的訴訟。
《魯氏春秋》記載，鄧小平的分析可以依靠他的論點做到"對與錯，對與錯，對與錯，但不能随日而變。獲勝的欲望就是勝利的欲望，犯罪的欲望。這可以從一個方面來解釋，鄧小平是當時一個非常有争議的辯論者。騾子也會把鄧小平和惠石放在一起，可以看出鄧小平的論點在前秦人的心智立場上。
在戰國中間，著名辯論的浪潮似乎達到頂峰，在這些辯論中，逐漸形成了以惠石為代表的相對主義派别，談論"契約分歧"，以龔孫龍為代表的寬恕派，談論"即興的白人"。這是兩種類型的前秦詭辯。
回石是一個本土的宋朝，生活在公元前370年至公元前310年之間。同時作為莊子，并作為朋友。《莊子》一書中記錄了很多與慧石的對話，也記錄了慧石的死訊，莊子穿過他的墳墓，帶着感情對弟子們說，将永遠無法與自己的人進行辯論。
慧石是魏慧王的階段。在魏晖王後十三年後，張奕去找魏國，提出了衛國與南韓建立良好關系的政策，并攻擊祁初。另一方面，惠石則認為魏國應該聯合齊和楚來拒絕秦。魏王聽從了張毅的建議，逼迫惠石離開魏。張毅回到秦後，惠石回到魏國。在政治上，張毅是輝石最大的政治對手。
莊子說"彙氏多方，其書五車"，好"一切說"。這表明他的教義包含了很多關于自然的知識。惠石曾為魏國做過一個任務，遇到了一位名叫黃偉的辯手，問他為什麼天不塌下來，為什麼地面沒有下沉，還有風雨閃電等自然現象的真相，他滔滔不絕，不用去想。然而，惠希并沒有傳承他的作品。
惠石提倡"合同差價"，認為"一切都是一樣的"。從同一方面來看，一切都沒有什麼不同。從另一邊看，一切都是不同的。相同和相同是相反的。在這個原則下，天與地，山與澤平，長得比蛇長，白狗黑等等。
他絕對化了事物屬性的相對面，并片面地誇大了它。否認事物存在差異和沖突。惠氏會把事物的本質相對性，認為一樣是不同的，一樣的是一樣的，黑是白的，白也是黑的，長、高、美、醜、善惡等都不一樣，沒有确定性。這完全是詭辯。
龔順龍，趙國人，生活于公元前320.C年至公元前250年，是平原趙勝王的客家人。龔松龍善于辯論，曾與孔某争論過"白馬非馬"的論點。龔順龍的主要思想儲存在《龔孫龍子》一書中，原文14篇，現存6篇。
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新譯本 孫龍子（第2版） 新譯 本 孫龍子（第2版） 台版 原版 黃志敏、丁成泉 注譯 三敏書局 ¥38 購買
孫子主張"脫純白色"，認為石頭的硬度、顔色和石頭本身是三件事。"我們的眼睛隻能看到石頭的白色，我們的手隻能感覺石頭的硬度，"他說。因為人眼看不出堅硬的石頭，是以堅硬的眼睛也不存在。手無法感覺石頭的白色，是以觸摸時不存在白色。石頭的觀念是人們思想的習慣。就這樣，堅硬、白色、石材，三者相隔。對于手指隻有堅硬，對于眼睛隻有白色，對于思想有石頭的想法。是以，我們不能說石材白而堅固，而隻能是堅硬、白色、石材三個孤立性質的集合。
龔松龍的觀點，将感覺體驗作為唯一的現實，否認客觀事物背後的感覺體驗的客觀屬性。人從感官能量中獲得的經驗資訊是絕對的，這些屬性被認為是獨立于物體和事物的。認識論思想類似于西方經驗主義。慧石混合了事物的所有屬性，而孫龍則絕對地将事物的所有屬性隔離和劃分。事物和事物的屬性是客觀的，獨立于我們的感受和了解而存在，感覺的體驗隻是客觀事物及其屬性在我們不同的感受和感覺中的反映。它們不是彼此孤立的。