錢穆先生：惠施與公孫龍

編者注

本文摘自錢牧先生的《中國思想史》。本摘錄是為讀者準備的。

與此同時，莊子還有一位思想好朋友慧石。但兩人的意識形态态度是另一回事。莊子與孔子相似，他的思想來自現實生活的經驗。彙石與墨子相似，他的思想，都來自思維理論。

莫家思想，與西方哲學家的邏輯方法非常相似，惠施多于此側的解釋，當時眼看被稱為"辯手"，在後世都被視為"名氣大噪"。莊子後來有了一個孫子龍，也是"名家"的著名代表。

莊子喜歡把所有事情都說成是一回事，慧石也喜歡把所有的事情都說成是一回事，但兩個人說話方式不同。莊子 說：

從自身的視野來看，肝膽汁也更多。從同樣的角度來看，一切都是一樣的。（莊子德填料）

也：

如果是外國的，則委托給同一機構。（莊子大師）

由此可見，莊子理論集萬物于一體，是對外事物的實地觀察，是對人類情緒的深層分析。Whisch 是：

對大無，對大的意義，對小的沒有内在，對小的意義。（莊子世界）

一樣和小一樣，這個意義一樣，一樣，一切都是一樣的，這是一樣的。（莊子世界）

泛愛萬物，天地一體。（莊子世界）

由此可見，輝石所謂多合一，是源于對名詞的分析，來自人類語言意義的必然結果。其實，人類的語言名稱，根本無法完全符合人類的心情去了解。

如果語言名稱無限擴充，很容易與原來人類的心情相悖。是以，莊子不是，叫它：

裝飾人的心，容易刻薄，能赢得人的口，不能說服人的心，防衛的也。（莊子世界）

莊子和慧子在上面的橫梁上遊來遊去，莊子琪："魚兒遊得很平靜，是魚兒的音樂也是。"

惠子軒："兒子不是魚，安芝魚音樂？"現代西方唯心主義哲學毫無意義，故不得而知。

莊子軒："兒子不是我，安志我不懂魚的喜悅？"語言，打破了它的語言，是兒子長矛的盾牌。這是一層淺薄的戲劇。

惠子軒："我不是兒子，不認識兒子，兒子也不懂魚，兒子不知道魚的喜悅。"

莊子軒："請跟從原來。這個開始不是在語言上，而是在思想上的知識和實踐經驗，是針對更深層次的積極理論。從知識的起源。女婿，"安芝魚樂"雲，我認識，問我，我也知道蜻蜓上。"

如果像莊子所想的那樣，我的心裡确信外面有什麼東西，我就不必問它怎麼知道的。（莊子秋水）

這一節的辯護，可以說明莊、惠兩個人的思想态度的根本差別。惠石總是愛想名的争論，是以說"分魚，安之魚音樂"，莊子直接從心裡的實際經驗出發，于是說"我知道就上了"。

莊子在橫梁頂上，親眼看到鲶魚走出舒适，從它的心裡切出魚的喜悅。

慧石卻說"子魚，安芝魚音樂？""這難道不是"裝飾一個人的心，容易刻薄，能赢得一個人的嘴，不能說服一個人的心"的具體例子嗎？而慧石問莊子："易芸芷魚音樂"，然後知道莊子知道魚的喜悅又問，這已經沖突了。

郭祥岑代表莊子辯護，雲"不是我，怎麼知道我不是魚"，這也很有趣。總之，從分析人類語言名稱來看，延伸得太細，結果往往容易患上疾病。

在惠石之後，有一個孫子龍，和惠石的名字。他們的思想，就像名字的文字一樣，都是基于文字的。慧石喜歡說同樣的話，但孫子龍也喜歡說同樣的話。他喜歡談論"白馬非馬"。他說：

要求馬匹，黃色和深色馬匹都可用。白馬，黃馬，黑馬不癡迷。使白馬也是所尋求的。什麼一匹，和黃的黑馬，什麼都沒有，為什麼？問馬，然後黃色，黑色的馬就可以做。

白馬是黃色的，黑馬看不見，可以證明是其中之一。是以，黃馬、黑馬一也一，而且可以有一匹馬，不能有白馬，是白馬非馬的試驗。（孫子龍子的白馬理論）

事實上，龔孫龍的論點在西方名聲中也是有充分根據的。英國穆勒作為名字研究，名字是"名字"不是"名字"。孫龍石是"意大利"理論家。在說話者的心中，那麼白馬就不是馬了。名稱是客觀的，可以推送。

名稱是主觀的，不能推送。在著名的科學中，有内部包和擴充。内袋主人的意思是，那麼白馬就不是馬了。如果伸出主的手，白馬就是馬。名科的推理延伸開來，而公衆太陽龍改變了内涵，原因就不同了。龔松龍補充道：

什麼都沒有，但不是（女婿手指的理論）

所有事物的名稱都是心靈的意思。如果沒有提及的意圖，那麼名稱根本不是。但人們的意思卻不同。這個人不一定是指另一個人。此時此刻所指的不一定是它此刻所指的。

這是指非指稱，是以說"不指代"。如果是這樣，不僅白馬不是馬，白馬也不是白馬。是以政父孫龍已經"遠離純白色"說。他說：

那些認為它強壯和白人，以及那些不堅強的人。你不能是白人，得到它強壯的東西，沒有什麼是白色的。（大太陽龍子堅定的白色理論）

視覺石，得到它的白色，而不是它的力量。手石，得到它的堅固，而不是它的白色。石頭一詞指的是"白色"。石頭被稱為石頭，指的是"堅硬"。名稱不同。是以孫龍有他的"實證理論"。他說：

名字，也是真實的。知道這是不一樣的，知道這不在這裡，也不是。知道對方不是另一個人，知道對方不是另一個人也是，它不是注定的。

是以它止步于另一方，就止步于此。（孫龍子名的真實理論）

比如視覺石，它的意思其實是指白色的石頭。手石，意思是石頭的強度。從視覺上講，石頭的參照并不牢固。手說的石頭，它的意思并不是真正的白色。如果它是裡面的"石頭"之一，并且沒有兩者的固體，白色。

是以，日龍提倡"離開"和"停止而不推動"。這種說法，乍一看很接近莊子所謂"因為已經"的說法。龔孫龍雖然是名家，但按名推理的基本理論已經被徹底推翻了。但莊子絕不會喜歡龔孫龍的片場，現在莊子書強烈斥責龔孫龍。

這不是莊子的筆迹，而是莊子的課後作。因為孫龍理論，或者根據論據的名稱，而推翻論點的名稱。莊子認為不是從名字上來的，也是不喜歡孫子龍太抹去名字的講話，是以莊子說：

鲱魚在魚裡，得到魚，忘記魚。是以，蹄子在兔子身上，兔子忘記了蹄子。演講者非常擔心，驕傲和健忘。我的安德夫忘了說話，說話了！（莊子外國語）

他補充說：

這本書沒有寫滿文字，它不令人滿意。

文字是用心生來的，文字代表意義，但文字往往不能令人滿意。我們要求我們在這個不起眼的話語中代表什麼，這并非沒有他們的意圖。

龔萱龍似乎認為話是有意的，意思是說，如果是這樣的話，難免會死在言語之下，轉而用言語和挫敗感。他的話，自然還是像慧石一樣，足以為人們的口服務，不足以為人們的心靈服務。

從思想背景來看，前秦家族，其實是從水墨科學出發的。"既愛又愛"的理論是基于"天志"。有個性的皇帝真的有野心嗎？這在中國傳統思想中是不容易接受的。

惠石開始轉換論證，說"世人合一，愛一切"，不再說有神的旨意，而是想支援同樣從分析名言來支援水墨的意思，去教導人和愛，毫無疑問還是要失敗的。但不可否認的是，它正在積極地幫助變得潮濕。

龔松龍提倡"白馬非馬"的理論，卻是從消極的一面來解讀莫伊。因為墨家提倡兩者兼而有之，在實踐中，有困難的回合。小摘錄說：

小偷也是。不止是一大撮小偷，沒有偷竊不是沒人也是。邪惡多偷，非惡多人，想偷不了誰，不想要沒人。愛偷竊，非愛也。殺戮盜竊，非殺戮。

偷非人類，殺不殺，不回味無，這顯然是孫龍白馬理論的真谛，而應用的真谛。但無論是作為水墨來推動神的意志，還是像輝石、孫龍那樣分析名言，捍衛正面和負面，這兩條道路，在前秦思想圈子裡都受到了激烈的批判。

這是一種意識形态攻擊。在這種努力中，莊子道士。莫的愛情，雖然是大理論，但一方無法忍受莊子在思想上的攻擊方式;是以墨迹科學的當下，也越來越壓抑。

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