钱穆先生：惠施与公孙龙

编者注

本文摘自钱牧先生的《中国思想史》。本摘录是为读者准备的。

与此同时，庄子还有一位思想好朋友慧石。但两人的意识形态态度是另一回事。庄子与孔子相似，他的思想来自现实生活的经验。汇石与墨子相似，他的思想，都来自思维理论。

莫家思想，与西方哲学家的逻辑方法非常相似，惠施多于此侧的解释，当时眼看被称为"辩手"，在后世都被视为"名气大噪"。庄子后来有了一个孙子龙，也是"名家"的著名代表。

庄子喜欢把所有事情都说成是一回事，慧石也喜欢把所有的事情都说成是一回事，但两个人说话方式不同。庄子 说：

从自身的视野来看，肝胆汁也更多。从同样的角度来看，一切都是一样的。（庄子德填料）

也：

如果是外国的，则委托给同一机构。（庄子大师）

由此可见，庄子理论集万物于一体，是对外事物的实地观察，是对人类情绪的深层分析。Whisch 是：

对大无，对大的意义，对小的没有内在，对小的意义。（庄子世界）

一样和小一样，这个意义一样，一样，一切都是一样的，这是一样的。（庄子世界）

泛爱万物，天地一体。（庄子世界）

由此可见，辉石所谓多合一，是源于对名词的分析，来自人类语言意义的必然结果。其实，人类的语言名称，根本无法完全符合人类的心情去了解。

如果语言名称无限扩展，很容易与原来人类的心情相悖。所以，庄子不是，叫它：

装饰人的心，容易刻薄，能赢得人的口，不能说服人的心，防卫的也。（庄子世界）

庄子和慧子在上面的横梁上游来游去，庄子琪："鱼儿游得很平静，是鱼儿的音乐也是。"

惠子轩："儿子不是鱼，安芝鱼音乐？"现代西方唯心主义哲学毫无意义，故不得而知。

庄子轩："儿子不是我，安志我不懂鱼的喜悦？"语言，打破了它的语言，是儿子长矛的盾牌。这是一层浅薄的戏剧。

惠子轩："我不是儿子，不认识儿子，儿子也不懂鱼，儿子不知道鱼的喜悦。"

庄子轩："请跟从原来。这个开始不是在语言上，而是在思想上的知识和实践经验，是针对更深层次的积极理论。从知识的起源。女婿，"安芝鱼乐"云，我认识，问我，我也知道蜻蜓上。"

如果像庄子所想的那样，我的心里确信外面有什么东西，我就不必问它怎么知道的。（庄子秋水）

这一节的辩护，可以说明庄、惠两个人的思想态度的根本区别。惠石总是爱想名的争论，所以说"分鱼，安之鱼音乐"，庄子直接从心里的实际经验出发，于是说"我知道就上了"。

庄子在横梁顶上，亲眼看到鲶鱼走出舒适，从它的心里切出鱼的喜悦。

慧石却说"子鱼，安芝鱼音乐？""这难道不是"装饰一个人的心，容易刻薄，能赢得一个人的嘴，不能说服一个人的心"的具体例子吗？而慧石问庄子："易芸芷鱼音乐"，然后知道庄子知道鱼的喜悦又问，这已经矛盾了。

郭祥岑代表庄子辩护，云"不是我，怎么知道我不是鱼"，这也很有趣。总之，从分析人类语言名称来看，延伸得太细，结果往往容易患上疾病。

在惠石之后，有一个孙子龙，和惠石的名字。他们的思想，就像名字的文字一样，都是基于文字的。慧石喜欢说同样的话，但孙子龙也喜欢说同样的话。他喜欢谈论"白马非马"。他说：

要求马匹，黄色和深色马匹都可用。白马，黄马，黑马不痴迷。使白马也是所寻求的。什么一匹，和黄的黑马，什么都没有，为什么？问马，然后黄色，黑色的马就可以做。

白马是黄色的，黑马看不见，可以证明是其中之一。因此，黄马、黑马一也一，而且可以有一匹马，不能有白马，是白马非马的试验。（孙子龙子的白马理论）

事实上，龚孙龙的论点在西方名声中也是有充分根据的。英国穆勒作为名字研究，名字是"名字"不是"名字"。孙龙石是"意大利"理论家。在说话者的心中，那么白马就不是马了。名称是客观的，可以推送。

名称是主观的，不能推送。在著名的科学中，有内部包和扩展。内袋主人的意思是，那么白马就不是马了。如果伸出主的手，白马就是马。名科的推理延伸开来，而公众太阳龙改变了内涵，原因就不同了。龚松龙补充道：

什么都没有，但不是（女婿手指的理论）

所有事物的名称都是心灵的意思。如果没有提及的意图，那么名称根本不是。但人们的意思却不同。这个人不一定是指另一个人。此时此刻所指的不一定是它此刻所指的。

这是指非指称，所以说"不指代"。如果是这样，不仅白马不是马，白马也不是白马。所以政父孙龙已经"远离纯白色"说。他说：

那些认为它强壮和白人，以及那些不坚强的人。你不能是白人，得到它强壮的东西，没有什么是白色的。（大太阳龙子坚定的白色理论）

视觉石，得到它的白色，而不是它的力量。手石，得到它的坚固，而不是它的白色。石头一词指的是"白色"。石头被称为石头，指的是"坚硬"。名称不同。所以孙龙有他的"实证理论"。他说：

名字，也是真实的。知道这是不一样的，知道这不在这里，也不是。知道对方不是另一个人，知道对方不是另一个人也是，它不是注定的。

所以它止步于另一方，就止步于此。（孙龙子名的真实理论）

比如视觉石，它的意思其实是指白色的石头。手石，意思是石头的强度。从视觉上讲，石头的参照并不牢固。手说的石头，它的意思并不是真正的白色。如果它是里面的"石头"之一，并且没有两者的固体，白色。

因此，日龙提倡"离开"和"停止而不推动"。这种说法，乍一看很接近庄子所谓"因为已经"的说法。龚孙龙虽然是名家，但按名推理的基本理论已经被彻底推翻了。但庄子绝不会喜欢龚孙龙的片场，现在庄子书强烈斥责龚孙龙。

这不是庄子的笔迹，而是庄子的课后作。因为孙龙理论，或者根据论据的名称，而推翻论点的名称。庄子认为不是从名字上来的，也是不喜欢孙子龙太抹去名字的讲话，所以庄子说：

鲱鱼在鱼里，得到鱼，忘记鱼。因此，蹄子在兔子身上，兔子忘记了蹄子。演讲者非常担心，骄傲和健忘。我的安德夫忘了说话，说话了！（庄子外国语）

他补充说：

这本书没有写满文字，它不令人满意。

文字是用心生来的，文字代表意义，但文字往往不能令人满意。我们要求我们在这个不起眼的话语中代表什么，这并非没有他们的意图。

龚萱龙似乎认为话是有意的，意思是说，如果是这样的话，难免会死在言语之下，转而用言语和挫败感。他的话，自然还是像慧石一样，足以为人们的口服务，不足以为人们的心灵服务。

从思想背景来看，前秦家族，其实是从水墨科学出发的。"既爱又爱"的理论是基于"天志"。有个性的皇帝真的有野心吗？这在中国传统思想中是不容易接受的。

惠石开始转换论证，说"世人合一，爱一切"，不再说有神的旨意，而是想支持同样从分析名言来支持水墨的意思，去教导人和爱，毫无疑问还是要失败的。但不可否认的是，它正在积极地帮助变得潮湿。

龚松龙提倡"白马非马"的理论，却是从消极的一面来解读莫伊。因为墨家提倡两者兼而有之，在实践中，有困难的回合。小摘录说：

小偷也是。不止是一大撮小偷，没有偷窃不是没人也是。邪恶多偷，非恶多人，想偷不了谁，不想要没人。爱偷窃，非爱也。杀戮盗窃，非杀戮。

偷非人类，杀不杀，不回味无，这显然是孙龙白马理论的真谛，而应用的真谛。但无论是作为水墨来推动神的意志，还是像辉石、孙龙那样分析名言，捍卫正面和负面，这两条道路，在前秦思想圈子里都受到了激烈的批判。

这是一种意识形态攻击。在这种努力中，庄子道士。莫的爱情，虽然是大理论，但一方无法忍受庄子在思想上的攻击方式;所以墨迹科学的当下，也越来越压抑。

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