这年头不管是中国还是外国都出现了奇景，一头是用工荒企业招不到人，另一头是失业潮许多人找不到工作，两头都在抱怨却毫无办法，造成社会不断地空耗。为什么会出现这种情况呢？这里面虽然有一些不可忽视的客观原因，但主要原因仍然出在人的身上，这其中的道理已经被2000多年前的哲学家公孙龙用“白马非马”的理论讲得很明白了。
“白马不是马”这个结论是由孔子最早提出的，而将这个理论发扬光大的则是他的徒弟公孙龙。当时不少人仰慕公孙龙的才智，但是对白马非马的理论嗤之以鼻，这其中就包括了孔子的后人孔穿，他认为白马非马理论是孔子的一个污点。
有一次孔穿拜访了公孙龙提出要拜他为师，但前提条件是公孙龙必须放弃白马非马的理论。公孙龙拒绝了孔穿的要求，并且斥责孔穿的要求实在是太荒唐，与此同时他给孔穿讲了一个尹文的典故让他明白白马非马的理论为什么如此重要。
尹文是战国时期齐国的著名哲学家非常受齐王器重，齐王每每向尹文请教治国的问题。有一次齐王向尹文抱怨说自己很喜欢士人，可是齐国就是找不到士人，这是怎么回事？尹文没有直接回答而是反问齐王他心中的士人标准是什么，这个反问反而把齐王给难住了，一时半会没能说出个具体标准出来。
尹文见齐王说不出来则接着问齐王如果现在有这样的人，他对君主忠诚、对父母孝顺、对朋友诚实、对乡亲和顺，有这样四种德行的人能不能算是士人？齐王说当然算，这样的人正是我所追求的士人。尹文知道齐王喜欢勇武之人，于是又问说假如这个人在大庭广众之下遭到了屈辱，但是他却始终不敢与人搏斗，那么大王您还会任用他吗？齐王当即否认说这样的人还算是什么士人？遭到欺辱却不知羞耻的人，我是绝对不会任用这样的人。谈到这里尹文就批评齐王说大王您一会想要用他为臣，一会又不想用了，那么刚才您所承认的士人的标准就不算数了吗？齐王立刻哑口无言。
满足一定条件的人是士人，然而有一个自己不喜欢的缺点之时这个人立即就被否决的一无是处了，这不就是某种意义上的“白马非马”吗？同样的道理唐太宗李世民也运用过，他让封德彝给他举荐人才，然而过了好长时间封德彝也没有举荐过一个人。李世民斥责封德彝为什么没有做好举荐的工作，封德彝委屈地回答说不是我不用心做，实在是天下没有什么杰出的人才啊！李世民当即批评他说用人和用器物一样要选用他的长处，古往今来能成就大业的帝王他们手下的人才难道是从别的朝代那里借来的吗？！找不到人才是自己不识人才，怎么能冤枉和埋没当今世上的人才呢？
同样的道理今天不管是企业招人、求职者找工作亦或者是人们找对象都存在这个问题，虽然他们在寻找的时候没有给“马”限定条件，但是真正寻找的时候就会找白马、黑马了而不仅仅满足于马这个概念。
企业总是想找年轻价格便宜且工作丰富的劳动者，求职者总想找钱多事少家近的工作，想恋爱的人总梦想着找到的对象是财貌双全还对自己百依百顺的，所有人自身是不完美的却总在想着找到符合自己完美诉求的。问题在于世间能两全其美的事情实在太少，而很多人的要求已经脱离实际，当然会出现这样或那样的问题，所以这才是白马非马哲学理论的精髓，如果很多人能够想明白这一层，那么他对生活感到痛苦的态度就会有所转变。