一起學論語（十九）

子張篇

子張曰：“士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

讀書人能夠在危難面前能夠獻出自己的生命，在利益面前，更多的是考慮義，祭祀時畢恭畢敬，服喪時内心悲切，這樣就行了。

子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？”

自己行仁德可以不去教化他人，信奉仁道卻不堅定，這種人算有德還是無德呢？佛家講，度己還要度人。

子夏之門人問交于子張，子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”

問到與人交往的問題，子夏的學生說，可以交往的就交往，不可以交往的就遠離。子張說：和我聽到的不一樣。君子尊重賢人，寬以待人，贊許能力強的人，同情能力弱的人。自己如果賢能，有什麼人不能容忍呢？如果不賢，别人就不和自己交往了，哪有機會拒絕别人呢？

子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不為也。”

即使是小技藝，也一定有可取之處，但執着鑽研這些恐怕會妨礙從事遠大的事業，是以君子不做這些事。

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

每天學到以前所不知道的，每月不忘記以前所已學會的，可以說是好學了。

子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。”

廣泛學習并且笃守自己的志向，懇切地提問并且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。”

各行各業的工匠在作坊裡完成他們的工作，君子則通過學習來掌握道。

子夏曰：“小人之過也必文。”

小人犯了錯誤一定會加以掩飾。

子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。”

君子會使人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴可畏，接近他時卻溫和可親，聽他說話則嚴厲不苟。

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後谏，未信，則以為謗己也。”

君子在得到群眾的信任之後才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，群眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進谏，沒有得到信任就去進谏，君主就會以為是在诽謗自己。

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

大的道德節操上不能逾越界限，在小節上有些出入是可以的。

子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子遊和子夏就教學方法問題展開的熱烈讨論。子遊評價子夏的門人做些灑水掃地、應對賓客、進退禮儀之事還可以，卻不知道根本之道。子夏則認為教學應當循序漸進，先小節、後大事，就像培植草木一般，應該差別其種類，而采用不同的培植方法。

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

做官仍有餘力就去學習，學習如果仍有餘力就去做官。

子遊曰：“喪緻乎哀而止。”

居喪充分表達了哀思就可以了。

子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

子遊說：我的朋友子張難能可貴，然而還沒有達到仁的境界。

曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

儀表堂堂的子張啊，很難和他一起做到仁。

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自緻者也，必也親喪乎！”

我聽老師說過，人不會主動充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的時候吧！

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

曾子說：我聽老師說過，孟莊子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，這是别人難以做到的。

孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

孟氏讓陽膚擔任掌管刑罰的官，陽膚向曾子求教。曾子說：在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜！

子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

商纣王的無道，不像現在流傳得那麼嚴重。是以君子忌諱身染污行，因為一沾污行，天下的壞事都歸集到他身上去了。

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”

君子的過失，就像日食和月蝕，有過錯時，人人都看得見；改正了，人人都仰望他。

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

衛國的公孫朝向子貢問仲尼的學問從哪裡學的。子貢說，周文王和周武王之道，并沒有失傳，還留存在人間。賢能的人掌握了其中重要部分，不賢能的人隻記住了細枝末節。周文王和周武王之道是無處不在的，老師從哪兒不能學呢？而且又何必有固定的老師呢？

叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

對于子貢比仲尼更強這個問題，子貢說：就用圍牆作比喻吧，我家圍牆隻有齊肩高，從牆外可以看到裡面房屋的美好。老師的圍牆有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裡面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到大門的人或許太少了。是以叔孫武叔先生那樣說，不也是很自然嗎？

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

孫武叔诋毀仲尼。子貢說：不要這樣做！仲尼是不可诋毀的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕于日月，對日月又有什麼傷害呢？隻顯出他不自量力罷了。

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

陳子禽對子貢說：你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能？子貢說：君子一句話可以表現出聰明，一句話也可以表現出不聰明，是以說話不可以不慎重。我的老師沒人趕得上，就好像青天無法通過階梯登上去一樣。假如老師治理國家，說要立于禮，百姓就立于禮；引導百姓，百姓就跟着實行；安撫百姓，百姓就會來歸服；動員百姓，百姓就會協力同心。他活着時榮耀，死了令人哀痛，别人怎麼可能趕得上他呢？

END