一起学论语（十九）

子张篇

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

读书人能够在危难面前能够献出自己的生命，在利益面前，更多的是考虑义，祭祀时毕恭毕敬，服丧时内心悲切，这样就行了。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

自己行仁德可以不去教化他人，信奉仁道却不坚定，这种人算有德还是无德呢？佛家讲，度己还要度人。

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

问到与人交往的问题，子夏的学生说，可以交往的就交往，不可以交往的就远离。子张说：和我听到的不一样。君子尊重贤人，宽以待人，赞许能力强的人，同情能力弱的人。自己如果贤能，有什么人不能容忍呢？如果不贤，别人就不和自己交往了，哪有机会拒绝别人呢？

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

每天学到以前所不知道的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

广泛学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。

子夏曰：“小人之过也必文。”

小人犯了错误一定会加以掩饰。

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子游和子夏就教学方法问题展开的热烈讨论。子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以，却不知道根本之道。子夏则认为教学应当循序渐进，先小节、后大事，就像培植草木一般，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。

子游曰：“丧致乎哀而止。”

居丧充分表达了哀思就可以了。

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

子游说：我的朋友子张难能可贵，然而还没有达到仁的境界。

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

我听老师说过，人不会主动充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！

曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染污行，因为一沾污行，天下的坏事都归集到他身上去了。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

君子的过失，就像日食和月蚀，有过错时，人人都看得见；改正了，人人都仰望他。

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝向子贡问仲尼的学问从哪里学的。子贡说，周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

对于子贡比仲尼更强这个问题，子贡说：就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然吗？

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

孙武叔诋毁仲尼。子贡说：不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？子贡说：君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老师治理国家，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？

END