一年读一遍《论语》（2022.22）

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第七讲为政

不能狭义地理解“政”。

不是只有当了国家领导人才能谈“政”，

也不是只有进入国家机关才能谈“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有级别，凡是有级别的地方就可以“为政”。

【为政】【得人】

6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”

武城，鲁国的公邑，在今山东费（bi，4声）县东南。

澹台灭明，澹台（Tán tái ）是复姓，字子羽。据说是个相貌丑陋的人。他是孔子最晚的学生，后来到楚国发展，有弟子300多人。

行不由径，径就是小路。周朝的时候施行的是井田制，在井田以外的叫“路”，里头的那个“井”字就属于“径”。按照周礼，人不能随便跑到别人的私田里头，你要走外面的“路”，不能走里头的“径”。抄小路是不合礼法的。

子游，姓言，名偃，字子游。“偃之室”就是子游的住处。

子游在武城这个地方当长官。孔子问他：“你在这个地方发现人才了吗？”回答说：“发现了一个叫澹台灭明的人。这个人从不抄小路。不是因为公事，也从不来我家套近乎。”

从不抄小路，说起来容易，做起来难。你从你身边的人问起，看有没有一个人从来没有闯红灯或者逆行的？

不私下去官长家套近乎，可能是没有私心，不屑于以此行径进身，是真清高。也可能是兜里没钱，羞于去面见长官，害怕越发不招待见，这是被客观现实和自身条件硬逼成的清高。

【为政】【齐鲁】

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

鲁是周公之后，齐是太公之后，都是西周的分封。

鲁是周的同姓，齐是周的姻姓。齐比鲁国力强盛，但是不如鲁保存旧典、旧法、旧道德多。鲁比齐更近于周道。

孔子改制，是以西周为理想。他认为，齐往好的变，可以达到鲁的水平；鲁往好的变，可以达到道的水平。

道是周道，即周的立国原则。

【为政】【鲁卫】

13.7 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

鲁、卫两国都是姬姓国。鲁国是周公旦之后，卫国是卫康叔之后。周公旦和卫康叔是兄弟，他们二人有着相似的治国理政主张。是时，两国国力和国情也大体相当，所以孔子有此一说：“真是亲哥俩！”

【为政】【使民】

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

“由之”本意是指顺道而行，这里则是指按统治者的意愿办事，叫干什么干什么。跟着指令走，不必知道为什么。

当父母的往往认为，小孩子什么都不懂，不用跟他讲大道理。大男子的往往认为，小女人见识短，能哄就哄，用不着跟她讲大道理。古代统治者对他们的子民，也往往作如是想。

孔子认为，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能听喝，即听贵族统治者的摆布，而不用明白为什么要这样做。这话很难听，但很坦白，而且在古代是公认的常识。

有人改了标点，成了：“民可使，由之；民不可使，知之。”即使民众听话，也不能由着他们想怎么就怎么呀？！民既然不可使，你还怎么使他们“知之”？！

【为政】【乱】

8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”

〖8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”〗

“好勇疾贫”，主要是讲穷人不安其贫，积怨太深。“好勇”是暴力倾向，“疾贫”是怨恨自己太穷。苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。

“人而不仁”，主要是讲富人不仁，不拿穷人当人。穷人仇富，眼馋，很正常，但怨恨过深，就会出乱子。

朱子曰：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。”

“好勇疾贫”，也就是“勇而无礼”，礼不再有约束力。

“仁者必有勇，勇者不必有仁”。

【为政】【位】

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

〖14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”〗

在：担任、从事。

谋：参与、谋划。

“谋政”的前提是要有位子。只要我坐到了那个位子，说我行我就行不行也行。位子就等于能力，位子高就等于能力高，不服？不服你来坐？！这是“在其位，谋其政”。在其位如果不谋就是不作为，在其位如果不谋就怕过期作废。

反之，没有位子，就不要操那个心了。操着操着就怕自己进入状态，对领导指手画脚，领导做的这这那那你都看不上。那好，要不你来当这个领导？招人烦，招人忌。自己也烦，心难平，何苦来着。

没有那个位子，相关信息你就掌握不了，问题看得就不准，分析得就不到位。干的干看的看，看的给干的提意见。提意见容易，真换你来，未必比人家做得好。

【为政】

12.7 子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡向老师请教治理国家的方法。孔子讲了三个方面：经济建设、国防建设和思想建设。

子贡是个懂行的，他知道说起来容易做起来难，所以想让老师就重要性上把这三个方面排个序。

孔子给出的顺序是思想建设最重要，其次是经济建设，再次是国防建设。

军事力量强大，但是经济垮掉了，所以北方某个大国就解体了。

经济力量强大，如果思想乱了，人民对政府不信任了，那么政府离垮台也就不远了。比如西方某个大国，是不是也快了？

孔子讲人没有不死的，或老死，或病死，或饿死，或战死，你想让人民为你而死，你就必须要有一个站得住、说得过去的理由，必须让他们信服你，愿意跟着你，愿意追随你。否则，死的人死了，活的人散了，你就成光杆司令了。

司马迁有“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”，臧克家有“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，就是说死生事小，意义事大。文天祥有“人生自古谁无死”，大概就是脱胎于孔子的“自古皆有死”。

人无信不立，一个人没有信誉立不住脚。民无信不立，一个国家，如果人民没有信仰，老百姓不信任你，没有凝聚力，上下异心，一盘散沙，也是立不住脚的。

【为政】

12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣、父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

学生求教，就是“某某某问政”。有职位的人探讨，就是“某某某问政于孔子”。

“君君臣臣，父父子子”并不是孔子的发明，而是引用前人的话。

齐景公向孔子询问治国的要领。孔子提出君为臣纲，父为子纲，君臣、父子各尽其责，各行其道。孔子这个回答算是投其所好，所以得到齐景公大赞，说：“非常好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有好吃的，也未必能轮到我先吃呀！”

但是这句话要整体理解，不能只片面要求“臣臣”、“子子”。

【为政】【无倦】

12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张向老师请教为政之道。

孔子教给他两点：在其位勤其政，不知疲倦，不能懒政；做事要尽忠职守，忠君忠责。

程子曰：子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心。故告之以此。

【为政】【无倦】

13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路请教行政治理方面的要领，孔子给出了四个字“先之劳之”。

“益”是增加，“请益”就是请老师再多说点，进一步解释。所以老师又给了他两个字“无倦”。

无倦，就是勤政，兢兢业业，吃苦耐劳，无怨无悔，鞠躬尽瘁，死而后已，在其位就要谋其政，而不能尸位素餐。

劳之，也是勤劳的意思。如果把“劳”解释为役使，把“劳之”解释为“役使民众”，那只说一个“先之”就可以了。

先之，就是身先士卒，做出榜样。

先之劳之，连起来用，就是带头先干、带头多干。