揚州畫
丁靜（1695-1765），擅長書法和雕刻，先開"浙江派"，與江仁、黃奕等人并稱"八"和"八"為先。丁京生耿潔清高，工作跟人不容易。芝樹說，他"不做人，也得不到它的話"，"你的人找印記，吝啬不認同"。（清型鈔票及升值類（二））丁經不僅是中清版畫的領軍人物，更是其印花時刻達到一定高度的代表，其印地網為"白十金，為字"（李鬥《揚州畫》第4卷），高于當時的畫家，其收入甚至超過了當時的宮廷官員。丁晶雕刻作品的出現并非偶然，它是當時雕刻市場繁榮的真實反映和有力見證。
一：雕刻市場起源于明朝中期。
據周良公的《印度人傳記》記載，王道坤欣賞何震的雕刻，并強烈推薦給有權有勢的親朋好友，"是以領主們盡最大努力越過國界，将軍們下來，都得到一份驕傲的印花，金子和豐滿"，何震是以走上了"印刷"之路，成為雕刻市場的創始者。從那時起，許多印度人紛紛效仿，将雕刻藝術從四重奏中剝離出來，進而創造了一個擁有500年曆史的雕刻藝術市場。
清代是體裁印刷的繁榮時期，雕刻理論和創作實踐有了很大的發展。清初，雕刻市場繼續實行預制度化。清代之後，随着雕刻藝術的高潮再次掀起，雕刻市場勢頭強勁，呈現出快速創新和擴張的趨勢。
（1）印度勞工的數量急劇增加，形成了一個相當大的社會和專業階層。
自明朝中期以來，帶有徽記的人數衆多，清朝擴大到全國各地，"就業崗位"的數量也大大增加，形成了相當規模的社會和職業階層。為什麼專業列印機的數量飙升？周良公的《印度傳記》對原委說：
在通票附近，計程車上沒有梯子的人就得去工藝，是以繪畫、郵票、贈詞器等作品越來越受歡迎。
良溪宇軒彥吉：今天的文章包括不賣、不試、沒什麼可住的，又不能分詩、畫的東西，然後委托給行業十九封印章。
據考核，青王啟書《費紅堂印刷傳記》收錄了127名印度人，其中58人不是最早轉向印刷的，占46%，"印刷"成為當時文化界人士比較受歡迎的職業選擇之一！清初，林煜以其版畫聞名，吳偉的《寶繹齋版畫譜》序列中說："不到六本書的學習，一見鐘情就會有深深的意義，用其技術巡展的筆下，要騎輻條，門檻就穿了。印第安人蜂擁而至，沖破門檻，看看它的繁榮。在清朝中期，陳偉還寫道："吳萌輕而易舉的款待，品嘗了一次漫長、一技、全藝術的交流之旅，把《賣藝術》的劇本列在了印刷機上。
當時，有許多印刷業的人以雕刻技術為生。據記載，從清初到淘光年間，在國徽的印度人中有一百多人。王啟書的《飛鴻堂印刷光譜》收錄了358個印度人，筆者涉及十多個省份81個地方。陶光時豐成輝《國代印刷》系列300餘人。韓天恒的《漢文版畫詞典》收錄了大約兩千名印度人（從周良宮到黃世陵）。所包括的很多人都足以留在年輕印刷史上，如果總統計的一般水準，應該不少于兩三千人，其中許多人都是靠印刷生活。明朝末期，朱繼璇在《石鼓齋印定》的序列中說："這雪釣，印章工作不在乎上千。根據《清晰記錄高宗記錄》，乾隆59年（1794年）人口約3.13億。結果，有數千名雕刻師聚集在幾個關鍵領域，員工比例不低。經濟因素吸引印度人打破地理界限，集中到富裕地區，逐漸形成社會和職業階層。他們提供了大量的印章"産品"，以滿足社會各界的需求，進而産生了前所未有的雕刻市場繁榮。
（2）雕刻社會化趨勢明顯，印度身份構成多樣性
清代版畫的社會化趨勢明顯，參與的擴大不僅是識字群衆的優雅發展，也是朝業人民和廣大群眾廣泛接受和喜愛的藝術形式之一。明代印人的身份構成相對單一，清代延伸到各行各業，官、文人、商家、畫家、隐士、僧人、醫生、師傅、學生、工匠等幾乎無所不包，水準也提高了。如《費洪堂印刷傳記》，以一人的身份，官員約占20%，超過46%的印度人參加過科考。
印度身份的多元性和層次的提高，一是提高印人的社會地位和版畫，二是提升雕刻的藝術水準、經濟價值，提升雕刻的文化檔次，三是印花有基本的生命源泉，維護創作的保護， 以保持其藝術獨立性。王啟書《費紅堂印刷人》曾有記載，老闆給四金玲為皂李申石改刻了"美"風格的印章，沈不僅不從，反而磨出印章，而且不磨。一方面，社會地位的提高也應該是一個重要原因。此外，老闆主動出資為雕刻買單，充分展示了雕刻的市場化程度和社會對印人的尊重！
清朝以後，印花人用布料身份的比例明顯增加，反映出印章的商業化和印人職業化的提高，雕刻市場發達，雕刻藝術更加獨立。晚清福偉指出："從明朝中期開始，吳中主動将燈雕當機......四百年來，為師傅專門學習，和繪畫等重。"尊重印度人民，珍視雕刻藝術的價值，重視經濟價值，促進雕刻的發展和藝術門類的獨立性。
（三）密封件需求市場進一步擴大
清代，印章不斷被賦予新的功能，适用範圍日益擴大，閱聽人範圍不斷擴大，已經觸及社會的各個層次和領域。
1.收藏家和畫家的需求。據統計，自清朝開始以來，有1500多名知名文獻學家，知名金石科學家有424人（據魯和九位"中國金石講義"）。他們有相當數量的印章，如周良宮有1500多個。清代畫家很多，他們的印刷品更豐富。如鄭盤橋有一個常用的印刷130多方，錢松已經為胡震雕刻了70多方，吳讓芝已經為吳雲雕刻了40多方。張偉的《民族宗畫》收錄了清初至乾隆中期的450多位畫家。梁章軒的《吉安房書》收錄了從順基到桃光的1230多位畫家。據說，當時僅在揚州聚集的畫家就有2000多人，他們的印刷需求，構成了巨大的雕刻市場。
2.社會上層的需求。皇室成員和官員也刻有大量的印章。葉明《光因曼傳》記載，高宗南巡回浙江，經考察使王毅雕刻的《古珍天子》印在當下，受到贊賞，音價突然漲價，官、名人争相印金。正正有二百多塊正方形，乾隆印刷量多達1500平方。河南根據檢查要求胡傑偉準許雕刻420多平方。吳大軒欣賞王石的版畫，用厚厚的觸感雕刻了"恒軒藏石"等兩幅版畫（"吳夷齋"）。官方、豐富的身份，兩人王啟書都刻有上千個方塊。許多富商，如馬氏兄弟，也熱衷于雕刻。當時，以官員巡展的形式，Fuja雕刻，已成為印度人尋求經濟價值的重要途徑。
3. 社會各階層的需求。私人列印作為基于字母的功能是最有用的。清初，鄭裕的《再見日記》自述，三個月有13天為人印，約二十平方，并說："劉伯臣建少字，封筆，少饑渴。涉案人員，如布辰，大多是各行各業的人或普通人。是以，周良公在《印第安人傳記》中抱怨道："小米商人和黨的反敵一代，還是有錢，還是貴族，人人都可以進入。"并讓一個失明的丈夫躲起來，當成寶藏，可恨。雖然語言極端，但真實反映了當時社會對印章的廣泛需求和偏好。
（4）集郵市場從未如此繁榮
清代，印章收藏盛行，收藏範圍從明代擴大到古今印刷。周清在燕《賴古塘印刷譜》中跋涉雲："（周良公）在漢語受苦受難，老油畫、水墨、書、粥、長安四賣詩、封印其一首。高鳳漢買藏秦漢、明清印刷各五千多平方，可謂壹麗。江仁買梁其丘刻有《蘭生與方》題文："廣陵市這幅版畫，這幅畫是哪裡的驕傲之作，還是七丘服務員韓友素的傑作。周良公的《印地安人傳記》記載："從他（顧維寅）那裡買下一百多方後，是大勝武藏的。王轶軒沈峰的《千載光譜》雲："客人得到秦漢印度三千人，那裡的人開了大躍，窮困潦潦奕地看光譜。一次購買三千個方塊，射出非凡！梁偉已經購買了幾十個藏姜雕刻。王啟書藏文印刷量高達數萬個方塊。陳繼璇購入了西藏三代古印花7000多平方，專門建造了"千字樓"隐蔽。青竹峰的《題詞》序幕："兒子的家人，巡演結束後......買古印度百方。晚清葉德惠也說："玉友黃俊吉園，一位好老印刷品，已經接到吳鐘的老家藏着秦漢玉印刷上千，窮死了。這樣的例子比比皆是。吳餘嗣尺印刷一萬多，吳雲《金銅鼓齋印刷令》說："讓翁基印刷很多，但一旦士兵，一旦賊，就剩不了多少了。其"餓了的飼菜石"題詞"讓自己用，小偷無恥"，連小偷都記得，也可以看到當時的藏族印刷熱度。筆者僅提取清代38幅印刷統計，此次存款和印刷量高達46925平方，這些印章不僅自刻（印刷）和收藏了兩幅，雖然有交叉中繼器，但數量卻驚人。
在清代，古代印刷品的價格相當昂貴。董宇的《多諾齋寅》記錄了朋友購買秦九字小字的情景："我的朋友洪書谷中了一百二十金。張廷吉詳細介紹了他的賈、陶年買的印刷價："宋桂洲宇盤分部新諸暨五二;錦江村商酒書12;印刷萬戶四兩戶;元官軍政總局印十二;明豹房銅印三兩個;吉智（銅印）二;項目紫精（銅印）一個或兩個;曹索魯（玉版）500本;小聖（玉印）五二;紅藥房山莊收藏私人印刷（烏木）一個或兩個;太平的世界有許多長壽的人（陶瓷印刷）四兩個。（沈慧星《從青葉古物看張廷吉的金石人生》）黃毅還在《王蓮湖銅印》的标題中寫道："濟甯武擁有的500多枚青銅印章......彜初得到了十多隻，真子Lumen從金祥拿着六隻巨蜻蜓，用于印刷540隻，而小盒子用于印刷二十七隻，吳氏的材料占多數，容易變薄，留下小盒子，有趣的刺猬王石蓮湖買大。"高昂的價格，就連官方的濟甯同治黃毅都感歎"力薄"不花錢。
王偉榮拿到了"天渡萃取馬"牌馬巨印，手繪"C-申七月用鉑金62買一州駿"。王振元的《劍心》記載，他用五百金加上松托的《漢羽壽石》在桃光買了漢玉玉版畫（1825年）。銀500兩個，超過北京官的年薪一個别針！光緒時何坤宇收藏的《易齋藏族古玉印》序列記載："艾爾時尚有漢銅洞私人印花，以其繩子價值太高，非100金無法獲得，至今遺憾不已。清末，劉炜的日記曾講過購買王玉榮藏文版畫："玉道漢夫（于榮子）家族約定漢印六百正方二百金"，平均兩面一兩面。
第二：與明代版畫市場相比，清代在延續、鞏固的同時又有了新的擴張。
（1）刻字"商品"的品類不斷豐富
1.休閑分會的功能拓展發展。
内容形式的豐富性增強了印章的社會适應性，增強了收藏的價值，客觀地刺激了雕刻"消費群體"的擴大和使用者數量的增加。印度"沒有文字印不出"，從内容上既有齋堂印刷、其他數字印刷，也有彜語成語印刷、詩歌警告印刷、小形印刷，或記錄生活、生活概述印刷等，複雜多樣，應用廣泛。其中，根據具體内容創作印刷譜系是開創性的，如王啟書預先确定了内容，然後要求人們将系列雕刻為"費鴻堂印刷譜"，以及雕刻詩歌成為一套完整的作品，如"騰旺閣序列印刷譜""二十四首詩歌印刷譜"， 該功能已純粹固定為欣賞。"繼續印傳"的記錄，梁偉欣賞姜偉的雕刻，要求他雕刻大量的印章："尋找幾十個當事人的名字......去蘇老阿姨的江甯，在城裡買了七個派對，珍惜，蓋魯寶也一樣。"這裡至少有兩件事要告訴我們：首先，七方印刷估計是一個自由流動的印章;其次，印章，特别是閑暇印章進入商品市場流通已經很普遍了。
2.邊緣藝術進一步成熟。
印刷不僅為雕刻師提供了享受才華的表達、展示才華的媒介，而且書體的精湛筆觸，不同的書體加上精美的雕刻，無疑增添了裝飾性的印章和"增值"，也滿足了"消費者"愉悅的心理需求，另一方面，"發力"雕刻市場。是以，吳大軒在王石刻版畫中也特意囑咐："如果尊重書面的數字就特别幸運。
3.印刷材料更加豐富，印刷紐扣雕刻不斷發展。
清代、青田、壽山、常化石得到充分利用，出現了潘子河、謝薇、楊偉、周斌等衆多印刷紐扣雕刻藝術家。雕刻與精美石材、精美雕刻的完美結合，提升了印章的美感，成為雕刻藝術的新"賣點"，也提高了印章在市場上的知名度。周良公道："老坑最好。也是最好的，遭受困難來臨，賣錢維持生計，買家想要我凍住耳朵。"它說明了密封件和密封件收集中的一種現象。
4. 印刷出版從未如此繁榮。
印度人出版和銷售印刷版畫作為雕刻市場的衍生品牟利。韓天恒估計，清代印刷譜系至少有千冊（書），包括古代印刷、印刷和時代人物印刷的集合。印刷貿易始于明代，明朝《古氏古抄集》一書第一枚木版畫，号稱"每六卷鉑金十二枚"，甘禹《古印集》還标有"六卷，每枚銀三鈔"。胡正炎"，第一輯第二卷，"各定價銀兩卷"。周良恭《印第安人傳記》曾記載，他去蘇州收集了清初古偉的印刷譜，雖然隻有幾十幅方印，藏族人"不是一百金就不能"。陳繼璇幫助弟弟陳培剛将印刷集《中國古代印地人傳記》寄給北京的王偉榮等人出售，幫助滿足生活需要。魏曦曾在毛曦塵的《西夷六版畫》序言中說過："（印刷光譜）是自取的，朱玉孫想用兩百金輕松。高出價是停滞不前。
（2）市場"營銷形式"探索創新
繼明朝之後，清代印人涉足的集市形式不僅僅是家庭"坐營"、集市"教育訓練攤位"、"旅遊幕布"等。在清朝之前，以"旅遊帷幕"的形式比較普遍，晚清印人發展龍格"明碼價格"以市場為導向的經營方式進行銷售印刷，是革命性的創新。
1." "遊覽"形式。
印章的實用性特征明顯，這決定了其對市場的形式是獨一無二的，交易大多由供需雙方直接完成，不像大多數畫作放在店裡買賣。同時，由于識字的雕刻家庭羞于談論金錢，也無法放下架子的"訓練攤位"，再加上官方，Fuja也願意采取這種延伸方式，以示對優雅的尊重，是以，"旅遊帷幕"成為印度人的最佳選擇， 既要解決生計問題，又不丢"面子"。前官員巡邏，總督畢玉才華橫溢，熱衷于金石雕刻，将許多印度人作為客人，記載他"人有很長的藝術，必須奇錢租，怕不來，給它"（洪良基《書碧宮保藏》）。禹縣指令李吉利妍邀請吳曦在屋内居住兩年，為其雕刻了600多場派對，系列為"金石紅字"印刷家譜。王啟書的《費紅堂印刷光譜》出版了3498幅方形印刷，也以巨額的金額邀請印度人左右完成了31年。印度周芬家窮困潦倒，在王啟書家生活了幾年，看到王某隐秘，技藝大有進步。鐘延軒序列《時與園林印花》雲："清磊籼稻也作品，第一次藝術巡展宮殿，時間為人們而行。這次旅行足以滿足朱慶磊的生計，他不願意為别人雕刻。車宇佳王玉辰受到黃東軒的贊賞，不僅資助了雕刻的延伸，還把"送給蜻蜓的禮物"作為獎品。大鹽商馬維兄弟為畫家、印度人生活、繪畫印刷、詩歌和酒付歌唱建造了"小玲嶺山堂"。鄧氏如"旅遊帷幕"以食衣、食四方的形式出現。晚清時代，社會環境變遷，依賴"權力"生存越來越困難，再加上雕刻日益商業化，雕刻市場也越來越規範，印度的"旅遊"活動将逐漸微化。"旅遊窗簾"的形式在特定的曆史時期成為一種特殊的"營銷"形式，因為窗簾所有者承擔了食物和衣服或幫助的成本。
2.制定"Runge"明确标記價格。
雕刻的出現意義重大，是清代印人前所未有的創新！是雕刻達到真正意義上的市場導向的重要标志！此外，晚清票據扇村吊牌、社群推廣和"客戶"代理等形式紛紛湧現，營銷形式進一步豐富。
唐宋的繪畫市場，以及明代中期出現的畫作《龍歌》，文正明、唐偉等都有在史冊上發現的畫作《龍歌》。然而，清朝初期的镌刻才剛剛開始出現。《叢書合編》陳吉茹《尼古記錄》記載，清初長生镌刻為"雕：石五金、金銅一二五、玉二二"。這是已知最早的記錄。清朝以後，印度人發展出的連載印刷逐漸成為常态。後來發展到委托"吊牌令"代表作品，以廣告形式推廣作品，以及"館名"、"西印"推廣銷售印刷等，都表明印花和雕刻已經作為獨立身份進入市場，雕刻市場逐漸規範和完善。
通過雕刻和曆史資料，我們發現，從清代開始到晚清，印章的價格都比畫高！一是古代印刷比古畫高;其次，印度龍格高于古畫和同期畫。據《清房檔案》内含順濟十五年（1658年）購明前後畫作，穿入《夏景山水軸》七金，林亮的《蘆葦軸》三二五金。而張廷吉佳，陶年買明豹屋銅印三二，姬的銅印二。清初，長盛時期的龍格是"石五金，金銅二五，玉二二"。另外，從丁經和鄭盤橋龍歌的對比來看，老闆以四金讓沈石雕刻，吳偉"其創作時萬分二無疑也"，可以看出印刷價格高于畫作。黃毅《夢華亭印刷》旁注："夢華古士徐我南田的臉，可以說是投了它的好，汗流浃背這個，不知道它的痛苦也是。換來黃一一印，雖然對于文盲世界來說優雅，但也展現了印章在世人眼中的價值。
此外，晚清時期的糯頭村吊謠令、社群推廣和"客戶"代理雕刻等形式逐漸出現，雕刻營銷形式更加豐富，這在另一篇文章中将有所贅述。
（3）市場範圍擴大，全國輻射
青王啟書"飛鴻堂印刷"雕刻師358人，其中170人明确出身：浙江有18名42人;安徽有10個地方34人;江蘇66人 27;山東五個地方五人;三個地方有四個人;河北（旗手）三名四人;湖北、江西三地三人;福建五地五人;遼甯兩人;雲南二人;河南、山西各一人（沈惠興《飛鴻堂》簡單考核）。據當時所謂"友善的18省"，筆者幾乎遍布全國各地。明代雕刻市場主要集中在南京、揚州地區。到了清代，這種格局随着體裁印刷的繁榮而變化，全國的地理範圍和形成了幾個相對集中的市場中心。
1.揚州是蘇湖地區的中心。
揚州的美術市場非常旺盛，鄭盤橋的《揚州雜卷》被人們記住了，還有金農、李偉、高翔等人，"凡用一筆租墨稅年就能拿到一千金，少還幾百金"由于揚州地區特殊的經濟文化環境，這裡印制的印地安人數量前所未有。清初印人成彜在揚州奕義生活了近四十年。之後，林毅搬到常熟，造就了無數、名氣近百人的"玉山派"。林宇和王冠、沈世和等，經常出差到揚州印刷。王冠父子名聲滿是對立，其兒子宏觀"，自稱錢不是刀，會散粉傣，散開錢，工作之初"，不羁的搖擺金如土的作風被周良功記錄在《印度傳記》中。清朝中期，有高鳳漢、王世神、八蘇祖、胡唐等人。王世深賣畫，賣印刷為生。胡唐當時被稱為"金子之道"，聲名鵲起。而影響最大、最"市場"的是鄧世如，優秀的"市場環境"吸引了鄧小平近二十年來九次在揚州，成為他一生創作和"印刷"最重要的地方。蘇州的印人有顧偉、顧偉、楊龍石、郭偉等。顧偉家窮，以印刷為生。楊龍石《龍石路人印》收到三千多年的印刷，印刷銷量達到三千，不僅說明他的版畫很受歡迎，也看到了市場的需求。如《人民江全壽》《人家不光，人印，有百金不準》（黃雪軒《東印》卷）。南京印人有蔣裕等名字的時候，它的印刷品經常在城裡賣。上海本印人并不多，外來者占90%以上，著名主力有胡震、徐三軒、胡偉鄰居、楊達接手。其中，徐三軒、胡偉嬌等作為專業印刷，市場"占有率"非常高。徐三軒30歲前後技術出差，以印刷為生，上海著名普華、任威、虛拟谷等人手印較多。據《太陽報》000人介紹，清末在上海印刷的人數多達120人。
2.以杭州為中心的浙江地區。
清朝之前，"禹派"是不可戰勝的，然後是"浙江派"為首領。明清兩代分别為安徽、浙江、江蘇、山東和福建。清朝之後是"浙江派"刻得最輝煌的時期，"西八"、趙子謙、吳昌碩等著名家族成員走出來。在"西八"中，丁晶以"白十金為字"被載入印度史，玉剛、趙子軒以"易一"為生。玉剛"給書币畫的人無窮無盡，估計海外，都是挂金買的"（《梅林今日》第5卷），雕刻也一定也在其中。趙志遠沒有進路，足夠回家去金石畫自娛，一輩子都有一千多件傳記。從"八"身份來看，除了黃毅、陳洪壽為官，俞都是服裝。當時，印刷商大多是實力雄厚的著名畫家，這些版畫不會白費送來，他們應該有印刷的經驗，相信随着曆史資料的挖掘會有新的發現。鼎珠、何志仁等版畫曾一度出名。《光印人傳》說，丁珠"賣（印）城，問奇人總是滿滿的。何志仁通過印刷作為八口的食品和衣服，不是預期的，用重的都得不到它的印刷。可見非常适銷對路和豐富的收入！晚清，西印度學會的成立，也吸引了來自印度各地的人前來，據說杭州有千多位金石畫家，雕刻市場相當繁榮。
3.以渭城為中心的齊魯地區。
齊魯地區雕刻市場的特點是印章收藏和印刷出版。從清朝初期到山東初期，有名的印人有100多人，集中在泸城、膠州地區。主要有文如玉、張震、張鑫、于吉茂、朱文珍、冷印幹、貴嶼等。泸城版畫始于明朝末期，當時智賢縣周良公起到了積極的推動作用。清初安秋章貞曾學過印花，在周良功、張震的兒子張淳的家族傳記中，尤其是小版畫，當四方淘金時，門是無止境的。張家的張在魏、張在B等方面也擅長雕刻，成為齊魯印刷壇和雕刻市場的領軍人物。鄭盤橋智義縣時郭偉、譚雲龍等深受其影響，愛治印度，頗具市場。陳潔華在魏縣投入巨資購置了西藏、秦漢三代古印刷7000多平方，并專門建造了"百字樓"收藏。在其倡導的推動下，許多人熱衷于購買藏文古代版畫，并出版了20多幅版畫。陳還介紹了弟弟陳培剛作為潘祖音、王玉蓉、吳大昭等版畫，并将他的專輯《古銘文》寄給王維榮出售。當陸縣王世靜被命名時，很多人為了得到他們的版畫賺了很多錢。吳大璇曾向吉林省官部索要版畫，厚厚的奔向陳繼闵。鹿城的藝術市場比較發達，鄭潘橋在《禹縣辦事處的送兄弟墨水》中說，他在縣裡平均每年莫倫高達3000金。4. 嶺南地區。在清朝中期，嶺南版畫迅速興起，以印刷或國籍聞名的雕刻師記錄了不少于一百人。謝景清，一輩子畫畫，以雕刻為生，現存25卷《雲藏印》上刻有2300多幅印章，是一位專業的雕刻師。他還幫助簡·李推廣她的版畫，以解決"家庭飲食計劃"。徐三軒等前來廣東的遊客，使"浙江"和"俞"镌刻了嶺南的藝術澤。餘滿濤光房嘉賓東莞張景秀科苑，贈予，封印了他生命的盡頭。最成功的印刷是清朝末的黃世齡，他在《最後一招吃人》中描述道："陵墓少了罪孽，沒有嘗到知覺。既有堅強的失喪，窮困的家庭，又沒有溫飽計劃，城市井十幾年，失業的回歸，湖水漂向零，最後一招要收支平衡。他在33歲時搬到廣州，以印刷"最後一招"為生。福子琴以其套運作為例，石章每字二錢，巨石五錢，牙齒、角、竹子、木頭三金、玉石、水晶、銅、瓷一兩。生存的需要使他刻得天獨厚，并逐漸通過數量和品質形成了自己獨特的風格，成為晚清的"四人"之一。
清代人很多，但由于大部分人外出玩，在惠州沒有形成市場規模，成為一種特殊的曆史現象。北京的書畫市場也相當旺盛，雖然雕刻方面如董偉等巡回大師暢銷印刷，但雕刻市場直到清末期人民發展之前，原因有待探索。
第三：雕刻市場的主體是專業印刷，其次是從事繪畫或其他職業的兼職印刷人員，官員和有堅實家庭的人一般不"印刷"。
清代時，印刷或間接印刷的印刷品很多，但由于曆史原因和思想的限制，在曆史資料中看到的，這不僅僅是一塊錢，或者說避免談論，給我們的研究帶來了很大的障礙。
通過清代版畫市場，丁經隻創造了一個階梯唱片，鄧世如一輩子都依賴賣印度吃，有望成為當時最具代表性的人物之一。
鄧世如（1743-1805），安徽淮甯。性完整，"冠軟，露水寂寞，即去雕刻石"，以書雕自給自足，遊曆各地景觀。鄧小平從冷門而來，九歲辍學"撿回蛋糕誘餌，天用它的勝利自給自足"。（何少基的書《白山人的墓志銘》）。楊玉孫，《白山人民印刷光譜》叫"為父如李立，易奇印刷賣城"，17歲開始寫版畫謀生。他雕刻到壽縣，并在梁書院前擺放了他的銘文。梁小軍看到他的書法贊美："它的筆充滿力量，其餘的時候，它的才華，可以上百年的公款。（穆小天、徐家瓊、鄧世如）鄧小平就這樣認識了梁偉。梁小軍随後将他推薦給金陵梅兄弟。包世辰在《完成的白山人傳》中寫道："山民都是來，人到芭東，為山民做藏身藏，還錢錢買下衣墨。他在美家斷斷續續地生活了八年，"學習既成事實，梅的易賢，沒有重新賦予客人的功德山人，山地人都像以前一樣，草背負，遊曆了名山名流，到訂雕刻自給自足。在大約三十年的時間裡，鄧氏如書在江浙各地賣足迹，結識了曹文軒、畢緯、劉偉、王文志、錢琦等進階官員，與他們取得聯系，好處無窮無盡，而且豐富（黃秀英、秦金根，"從鄧士如的旅行和友誼中看他的書風的形成和影響"）。晚年，他回到家鄉，用積攢的海豹買下了40畝的好田地，建了一座房子，撐起了一天。他的兒子鄧傳米《東園也印了序言》的父親說："版畫隻是強铢多年前和之後的事情，時代是強烈的負面大米，上面的世界法書，不能庸俗好，通過刻字價值。很明顯，當時鄧氏，正如書名所不明朗，就是以雕刻為生，環遊世界。
另一個"戲劇性"的角色是Ba suzou。八居祖（1744-1793），字稱，蓮花數，泸縣漁梁人。巴斯德家族是一個大鹽商，在揚州擁有龐大的産業。《揚州畫書》第十卷記載，派家"到楊去，先用鹽，好在湖上遊泳，家裡有畫。繪畫相當于現在的私人豪華遊艇，巴家有"蓮花船"、"蓮花"等畫作。十幾歲時，巴的父親一直反對他的印記，認為這是無用的。雖然巴曾向替代書假官捐款，但由于他沒有做好生活，最終導緻家族道路在晚年衰落。不要指望他靠印花賣字來賺很多錢，還剩下食物和衣服。他晚年的經曆成為以"印刷"為生的成功典範，也是當時雕刻市場繁榮最生動的例子（惠州藝術五）。
四：初步總結一下清代版畫市場，有幾個明顯的特點值得注意：
1."印刷"為生的大量印度人，形成了一個相對穩定的社會和職業階層。
雕刻市場的繁榮，既保證了印度人的生存需要，又吸引了更多的人加入，擴大了印度團隊，進而刺激和促進了雕刻藝術的傳承和發展。
2.印度身份構成富有，水準提高。
身份的改變使印地安人有了一定的"話語權"，被提升到文人和藝術家的行列，進而促進了印人地位和雕刻藝術的提升，也促進了雕刻向獨立藝術範疇的逐漸發展。
3.雕刻的價格高于書畫。
從清代開始到清末，古版畫的價格高于古畫，印度人的等級也高于古畫和當代畫。
4.印花的出現标志着印章已成為一種獨立的藝術品商品，進入市場運作，價格體系、市場機制初步形成，雕刻市場發展相對成熟。
5.印度人的生活狀況良好。
它為印度人生存，創造和保持藝術獨立提供了保證。錢勇說："到順濟初期，梁天不過兩三個。在康熙年間，它從四到五不等。在俞峥時代，回歸回避規則的初始價值仍然被歸還。乾隆剛開始的時候，他五六歲，隻有782歲，而且有兩個以上。"（陳勇）萬壽雕刻三塊石版畫可以買到一塊石米（150斤），雕刻一塊玉版畫可以買到一塊好田一畝。此外，從丁經榮、沈師老闆到"四金"的人生，吳偉"其造時萬百二無疑還"，江全壽"不得不求金而不被允許"，以及鄧士如、巴鈴的經曆和何志仁的國籍印成八口的食衣記錄， 清代名印第安人的收入相當可觀，一般印第安人也一定收入較低。否則，弱勢群體不會轉向工作"蓋章"！
|陳岩
源|中國書畫
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