扬州画
丁静（1695-1765），擅长书法和雕刻，先开"浙江派"，与江仁、黄奕等人并称"八"和"八"为先。丁京生耿洁清高，工作跟人不容易。芝树说，他"不做人，也得不到它的话"，"你的人找印记，吝啬不认同"。（清型钞票及升值类（二））丁经不仅是中清版画的领军人物，更是其印花时刻达到一定高度的代表，其印地网为"白十金，为字"（李斗《扬州画》第4卷），高于当时的画家，其收入甚至超过了当时的宫廷官员。丁晶雕刻作品的出现并非偶然，它是当时雕刻市场繁荣的真实反映和有力见证。
一：雕刻市场起源于明朝中期。
据周良公的《印度人传记》记载，王道坤欣赏何震的雕刻，并强烈推荐给有权有势的亲朋好友，"所以领主们尽最大努力越过国界，将军们下来，都得到一份骄傲的印花，金子和丰满"，何震因此走上了"印刷"之路，成为雕刻市场的奠基人。从那时起，许多印度人纷纷效仿，将雕刻艺术从四重奏中剥离出来，从而创造了一个拥有500年历史的雕刻艺术市场。
清代是体裁印刷的繁荣时期，雕刻理论和创作实践有了很大的发展。清初，雕刻市场继续实行预制度化。清代之后，随着雕刻艺术的高潮再次掀起，雕刻市场势头强劲，呈现出快速创新和扩张的趋势。
（1）印度工人的数量急剧增加，形成了一个相当大的社会和专业阶层。
自明朝中期以来，带有徽记的人数众多，清朝扩大到全国各地，"就业岗位"的数量也大大增加，形成了相当规模的社会和职业阶层。为什么专业打印机的数量飙升？周良公的《印度传记》对原委说：
在通票附近，出租车上没有梯子的人就得去工艺，所以绘画、邮票、赠词器等作品越来越受欢迎。
良溪宇轩彦吉：今天的帖子包括不卖、不试、没什么可住的，又不能分诗、画的东西，然后委托给行业十九封印章。
据考核，青王启书《费红堂印刷传记》收录了127名印度人，其中58人不是最早转向印刷的，占46%，"印刷"成为当时文化界人士比较受欢迎的职业选择之一！清初，林煜以其版画闻名，吴伟的《宝绎斋版画谱》序列中说："不到六本书的学习，一见钟情就会有深深的意义，用其技术巡展的笔下，要骑辐条，门槛就穿了。印第安人蜂拥而至，冲破门槛，看看它的繁荣。在清朝中期，陈伟还写道："吴萌轻而易举的款待，品尝了一次漫长、一技、全艺术的交流之旅，把《卖艺术》的剧本列在了印刷机上。
当时，有许多印刷业的人以雕刻技术为生。据记载，从清初到淘光年间，在国徽的印度人中有一百多人。王启书的《飞鸿堂印刷光谱》收录了358个印度人，笔者涉及十多个省份81个地方。陶光时丰成辉《国代印刷》系列300余人。韩天恒的《汉文版画词典》收录了大约两千名印度人（从周良宫到黄世陵）。所包括的很多人都足以留在年轻印刷史上，如果总统计的一般水平，应该不少于两三千人，其中许多人都是靠印刷生活。明朝末期，朱继璇在《石鼓斋印定》的序列中说："这雪钓，印章工作不在乎上千。根据《清晰记录高宗记录》，乾隆59年（1794年）人口约3.13亿。结果，有数千名雕刻师聚集在几个关键领域，员工比例不低。经济因素吸引印度人打破地理界限，集中到富裕地区，逐步形成社会和职业阶层。他们提供了大量的印章"产品"，以满足社会各界的需求，从而产生了前所未有的雕刻市场繁荣。
（2）雕刻社会化趋势明显，印度身份构成多样性
清代版画的社会化趋势明显，参与的扩大不仅是识字群众的优雅发展，也是朝业人民和广大民众广泛接受和喜爱的艺术形式之一。明代印人的身份构成相对单一，清代延伸到各行各业，官、文人、商家、画家、隐士、僧人、医生、师傅、学生、工匠等几乎无所不包，水平也提高了。如《费洪堂印刷传记》，以一人的身份，官员约占20%，超过46%的印度人参加过科考。
印度身份的多元性和层次的提高，一是提高印人的社会地位和版画，二是提升雕刻的艺术水准、经济价值，提升雕刻的文化档次，三是印花有基本的生命源泉，维护创作的保护， 以保持其艺术独立性。王启书《费红堂印刷人》曾有记载，老板给四金玲为皂李申石改刻了"美"风格的印章，沈不仅不从，反而磨出印章，而且不磨。一方面，社会地位的提高也应该是一个重要原因。此外，老板主动出资为雕刻买单，充分展示了雕刻的市场化程度和社会对印人的尊重！
清朝以后，印花人用布料身份的比例明显增加，反映出印章的商业化和印人职业化的提高，雕刻市场发达，雕刻艺术更加独立。晚清福伟指出："从明朝中期开始，吴中主动将灯雕冻结......四百年来，为师傅专门学习，和绘画等重。"尊重印度人民，珍视雕刻艺术的价值，重视经济价值，促进雕刻的发展和艺术门类的独立性。
（三）密封件需求市场进一步扩大
清代，印章不断被赋予新的功能，适用范围日益扩大，受众范围不断扩大，已经触及社会的各个层次和领域。
1.收藏家和画家的需求。据统计，自清朝开始以来，有1500多名知名文献学家，知名金石科学家有424人（据鲁和九位"中国金石讲义"）。他们有相当数量的印章，如周良宫有1500多个。清代画家很多，他们的印刷品更丰富。如郑盘桥有一个常用的印刷130多方，钱松已经为胡震雕刻了70多方，吴让芝已经为吴云雕刻了40多方。张伟的《民族宗画》收录了清初至乾隆中期的450多位画家。梁章轩的《吉安房书》收录了从顺基到桃光的1230多位画家。据说，当时仅在扬州聚集的画家就有2000多人，他们的印刷需求，构成了巨大的雕刻市场。
2.社会上层的需求。皇室成员和官员也刻有大量的印章。叶明《光因曼传》记载，高宗南巡回浙江，经考察使王毅雕刻的《古珍天子》印在当下，受到赞赏，音价突然涨价，官、名人争相印金。正正有二百多块正方形，乾隆印刷量多达1500平方。河南根据检查要求胡杰伟批准雕刻420多平方。吴大轩欣赏王石的版画，用厚厚的触感雕刻了"恒轩藏石"等两幅版画（"吴夷斋"）。官方、丰富的身份，两人王启书都刻有上千个方块。许多富商，如马氏兄弟，也热衷于雕刻。当时，以官员巡展的形式，Fuja雕刻，已成为印度人寻求经济价值的重要途径。
3. 社会各阶层的需求。私人打印作为基于字母的功能是最有用的。清初，郑裕的《再见日记》自述，三个月有13天为人印，约二十平方，并说："刘伯臣建少字，封笔，少饥渴。涉案人员，如布辰，大多是各行各业的人或普通人。因此，周良公在《印第安人传记》中抱怨道："小米商人和党的反敌一代，还是有钱，还是贵族，人人都可以进入。"并让一个失明的丈夫躲起来，当成宝藏，可恨。虽然语言极端，但真实反映了当时社会对印章的广泛需求和偏好。
（4）集邮市场从未如此繁荣
清代，印章收藏盛行，收藏范围从明代扩大到古今印刷。周清在燕《赖古塘印刷谱》中跋涉云："（周良公）在汉语受苦受难，老油画、水墨、书、粥、长安四卖诗、封印其一首。高凤汉买藏秦汉、明清印刷各五千多平方，可谓壹丽。江仁买梁其丘刻有《兰生与方》题文："广陵市这幅版画，这幅画是哪里的骄傲之作，还是七丘服务员韩友素的杰作。周良公的《印地安人传记》记载："从他（顾维寅）那里买下一百多方后，是大胜武藏的。王轶轩沈峰的《千载光谱》云："客人得到秦汉印度三千人，那里的人开了大跃，穷困潦潦奕地看光谱。一次购买三千个方块，射出非凡！梁伟已经购买了几十个藏姜雕刻。王启书藏文印刷量高达数万个方块。陈继璇购入了西藏三代古印花7000多平方，专门建造了"千字楼"隐蔽。青竹峰的《题词》序幕："儿子的家人，巡演结束后......买古印度百方。晚清叶德惠也说："玉友黄俊吉园，一位好老印刷品，已经接到吴钟的老家藏着秦汉玉印刷上千，穷死了。这样的例子比比皆是。吴余嗣尺印刷一万多，吴云《金铜鼓斋印刷令》说："让翁基印刷很多，但一旦士兵，一旦贼，就剩不了多少了。其"饿了的饲菜石"题词"让自己用，小偷无耻"，连小偷都记得，也可以看到当时的藏族印刷热度。笔者仅提取清代38幅印刷统计，此次存款和印刷量高达46925平方，这些印章不仅自刻（印刷）和收藏了两幅，虽然有交叉中继器，但数量却惊人。
在清代，古代印刷品的价格相当昂贵。董宇的《多诺斋寅》记录了朋友购买秦九字小字的情景："我的朋友洪书谷中了一百二十金。张廷吉详细介绍了他的贾、陶年买的印刷价："宋桂洲宇盘分部新诸暨五二;锦江村商酒书12;印刷万户四两户;元官军政总局印十二;明豹房铜印三两个;吉智（铜印）二;项目紫精（铜印）一个或两个;曹索鲁（玉版）500本;小圣（玉印）五二;红药房山庄收藏私人印刷（乌木）一个或两个;太平的世界有许多长寿的人（陶瓷印刷）四两个。（沈慧星《从青叶古物看张廷吉的金石人生》）黄毅还在《王莲湖铜印》的标题中写道："济宁武拥有的500多枚青铜印章......彝初得到了十多只，真子Lumen从金祥拿着六只巨蜻蜓，用于印刷540只，而小盒子用于印刷二十七只，吴氏的材料占多数，容易变薄，留下小盒子，有趣的刺猬王石莲湖买大。"高昂的价格，就连官方的济宁同治黄毅都感叹"力薄"不花钱。
王伟荣拿到了"天渡萃取马"牌马巨印，手绘"C-申七月用铂金62买一州骏"。王振元的《剑心》记载，他用五百金加上松托的《汉羽寿石》在桃光买了汉玉玉版画（1825年）。银500两个，超过北京官的年薪一个别针！光绪时何坤宇收藏的《易斋藏族古玉印》序列记载："艾尔时尚有汉铜洞私人印花，以其绳子价值太高，非100金无法获得，至今遗憾不已。清末，刘炜的日记曾讲过购买王玉荣藏文版画："玉道汉夫（于荣子）家族约定汉印六百正方二百金"，平均两面一两面。
第二：与明代版画市场相比，清代在延续、巩固的同时又有了新的扩张。
（1）刻字"商品"的品类不断丰富
1.休闲分会的功能拓展发展。
内容形式的丰富性增强了印章的社会适应性，增强了收藏的价值，客观地刺激了雕刻"消费群体"的扩大和用户数量的增加。印度"没有文字印不出"，从内容上既有斋堂印刷、其他数字印刷，也有彝语成语印刷、诗歌警告印刷、小形印刷，或记录生活、生活概述印刷等，复杂多样，应用广泛。其中，根据具体内容创作印刷谱系是开创性的，如王启书预先确定了内容，然后要求人们将系列雕刻为"费鸿堂印刷谱"，以及雕刻诗歌成为一套完整的作品，如"腾旺阁序列印刷谱""二十四首诗歌印刷谱"， 该功能已纯粹固定为欣赏。"继续印传"的记录，梁伟欣赏姜伟的雕刻，要求他雕刻大量的印章："寻找几十个当事人的名字......去苏老阿姨的江宁，在城里买了七个派对，珍惜，盖鲁宝也一样。"这里至少有两件事要告诉我们：首先，七方印刷估计是一个自由流动的印章;其次，印章，特别是闲暇印章进入商品市场流通已经很普遍了。
2.边缘艺术进一步成熟。
印刷不仅为雕刻师提供了享受才华的表达、展示才华的媒介，而且书体的精湛笔触，不同的书体加上精美的雕刻，无疑增添了装饰性的印章和"增值"，也满足了"消费者"愉悦的心理需求，另一方面，"发力"雕刻市场。因此，吴大轩在王石刻版画中也特意嘱咐："如果尊重书面的数字就特别幸运。
3.印刷材料更加丰富，印刷纽扣雕刻不断发展。
清代、青田、寿山、常化石得到充分利用，出现了潘子河、谢薇、杨伟、周斌等众多印刷纽扣雕刻艺术家。雕刻与精美石材、精美雕刻的完美结合，提升了印章的美感，成为雕刻艺术的新"卖点"，也提高了印章在市场上的知名度。周良公道："老坑最好。也是最好的，遭受困难来临，卖钱维持生计，买家想要我冻住耳朵。"它说明了密封件和密封件收集中的一种现象。
4. 印刷出版从未如此繁荣。
印度人出版和销售印刷版画作为雕刻市场的衍生品牟利。韩天恒估计，清代印刷谱系至少有千册（书），包括古代印刷、印刷和时代人物印刷的集合。印刷贸易始于明代，明朝《古氏古抄集》一书第一枚木版画，号称"每六卷铂金十二枚"，甘禹《古印集》还标有"六卷，每枚银三钞"。胡正炎"，第一辑第二卷，"各定价银两卷"。周良恭《印第安人传记》曾记载，他去苏州收集了清初古伟的印刷谱，虽然只有几十幅方印，藏族人"不是一百金就不能"。陈继璇帮助弟弟陈培刚将印刷集《中国古代印地人传记》寄给北京的王伟荣等人出售，帮助满足生活需要。魏曦曾在毛曦尘的《西夷六版画》序言中说过："（印刷光谱）是自取的，朱玉孙想用两百金轻松。高出价是停滞不前。
（2）市场"营销形式"探索创新
继明朝之后，清代印人涉足的集市形式不仅仅是家庭"坐营"、集市"培训摊位"、"旅游幕布"等。在清朝之前，以"旅游帷幕"的形式比较普遍，晚清印人发展龙格"明码价格"以市场为导向的经营方式进行销售印刷，是革命性的创新。
1." "游览"形式。
印章的实用性特征明显，这决定了其对市场的形式是独一无二的，交易大多由供需双方直接完成，不像大多数画作放在店里买卖。同时，由于识字的雕刻家庭羞于谈论金钱，也无法放下架子的"训练摊位"，再加上官方，Fuja也愿意采取这种延伸方式，以示对优雅的尊重，因此，"旅游帷幕"成为印度人的最佳选择， 既要解决生计问题，又不丢"面子"。前官员巡逻，总督毕玉才华横溢，热衷于金石雕刻，将许多印度人作为客人，记载他"人有很长的艺术，必须奇钱租，怕不来，给它"（洪良基《书碧宫保藏》）。禹县命令李吉利妍邀请吴曦在屋内居住两年，为其雕刻了600多场派对，系列为"金石红字"印刷家谱。王启书的《费红堂印刷光谱》出版了3498幅方形印刷，也以巨额的金额邀请印度人左右完成了31年。印度周芬家穷困潦倒，在王启书家生活了几年，看到王某隐秘，技艺大有进步。钟延轩序列《时与园林印花》云："清磊籼稻也作品，第一次艺术巡展宫殿，时间为人们而行。这次旅行足以满足朱庆磊的生计，他不愿意为别人雕刻。车宇佳王玉辰受到黄东轩的赞赏，不仅资助了雕刻的延伸，还把"送给蜻蜓的礼物"作为奖品。大盐商马维兄弟为画家、印度人生活、绘画印刷、诗歌和酒付歌唱建造了"小玲岭山堂"。邓氏如"旅游帷幕"以食衣、食四方的形式出现。晚清时代，社会环境变迁，依赖"权力"生存越来越困难，再加上雕刻日益商业化，雕刻市场也越来越规范，印度的"旅游"活动将逐渐微化。"旅游窗帘"的形式在特定的历史时期成为一种特殊的"营销"形式，因为窗帘所有者承担了食物和衣服或帮助的成本。
2.制定"Runge"明确标记价格。
雕刻的出现意义重大，是清代印人前所未有的创新！是雕刻达到真正意义上的市场导向的重要标志！此外，晚清票据扇村吊牌、社区推广和"客户"代理等形式纷纷涌现，营销形式进一步丰富。
唐宋的绘画市场，以及明代中期出现的画作《龙歌》，文正明、唐伟等都有在史册上发现的画作《龙歌》。然而，清朝初期的镌刻才刚刚开始出现。《丛书合编》陈吉茹《尼古记录》记载，清初长生镌刻为"雕：石五金、金铜一二五、玉二二"。这是已知最早的记录。清朝以后，印度人发展出的连载印刷逐渐成为常态。后来发展到委托"吊牌令"代表作品，以广告形式推广作品，以及"馆名"、"西印"推广销售印刷等，都表明印花和雕刻已经作为独立身份进入市场，雕刻市场逐渐规范和完善。
通过雕刻和历史资料，我们发现，从清代开始到晚清，印章的价格都比画高！一是古代印刷比古画高;其次，印度龙格高于古画和同期画。据《清房档案》内含顺济十五年（1658年）购明前后画作，穿入《夏景山水轴》七金，林亮的《芦苇轴》三二五金。而张廷吉佳，陶年买明豹屋铜印三二，姬的铜印二。清初，长盛时期的龙格是"石五金，金铜二五，玉二二"。另外，从丁经和郑盘桥龙歌的对比来看，老板以四金让沈石雕刻，吴伟"其创作时万分二无疑也"，可以看出印刷价格高于画作。黄毅《梦华亭印刷》旁注："梦华古士徐我南田的脸，可以说是投了它的好，汗流浃背这个，不知道它的痛苦也是。换来黄一一印，虽然对于文盲世界来说优雅，但也体现了印章在世人眼中的价值。
此外，晚清时期的糯头村吊谣令、社区推广和"客户"代理雕刻等形式逐渐出现，雕刻营销形式更加丰富，这在另一篇文章中将有所赘述。
（3）市场范围扩大，全国辐射
青王启书"飞鸿堂印刷"雕刻师358人，其中170人明确出身：浙江有18名42人;安徽有10个地方34人;江苏66人 27;山东五个地方五人;三个地方有四个人;河北（旗手）三名四人;湖北、江西三地三人;福建五地五人;辽宁两人;云南二人;河南、山西各一人（沈惠兴《飞鸿堂》简单考核）。据当时所谓"方便的18省"，笔者几乎遍布全国各地。明代雕刻市场主要集中在南京、扬州地区。到了清代，这种格局随着体裁印刷的繁荣而变化，全国的地理范围和形成了几个相对集中的市场中心。
1.扬州是苏湖地区的中心。
扬州的美术市场非常旺盛，郑盘桥的《扬州杂卷》被人们记住了，还有金农、李伟、高翔等人，"凡用一笔租墨税年就能拿到一千金，少还几百金"由于扬州地区特殊的经济文化环境，这里印制的印地安人数量前所未有。清初印人成彝在扬州奕义生活了近四十年。之后，林毅搬到常熟，造就了无数、名气近百人的"玉山派"。林宇和王冠、沈世和等，经常出差到扬州印刷。王冠父子名声满是对立，其儿子宏观"，自称钱不是刀，会散粉傣，散开钱，工作之初"，不羁的摇摆金如土的作风被周良功记录在《印度传记》中。清朝中期，有高凤汉、王世神、八苏祖、胡唐等人。王世深卖画，卖印刷为生。胡唐当时被称为"金子之道"，声名鹊起。而影响最大、最"市场"的是邓世如，优秀的"市场环境"吸引了邓小平近二十年来九次在扬州，成为他一生创作和"印刷"最重要的地方。苏州的印人有顾伟、顾伟、杨龙石、郭伟等。顾伟家穷，以印刷为生。杨龙石《龙石路人印》收到三千多年的印刷，印刷销量达到三千，不仅说明他的版画很受欢迎，也看到了市场的需求。如《人民江全寿》《人家不光，人印，有百金不准》（黄雪轩《东印》卷）。南京印人有蒋裕等名字的时候，它的印刷品经常在城里卖。上海本印人并不多，外来者占90%以上，著名主力有胡震、徐三轩、胡伟邻居、杨达接手。其中，徐三轩、胡伟娇等作为专业印刷，市场"占有率"非常高。徐三轩30岁前后技术出差，以印刷为生，上海著名普华、任威、虚拟谷等人手印较多。据《太阳报》000人介绍，清末在上海印刷的人数多达120人。
2.以杭州为中心的浙江地区。
清朝之前，"禹派"是不可战胜的，然后是"浙江派"为首领。明清两代分别为安徽、浙江、江苏、山东和福建。清朝之后是"浙江派"刻得最辉煌的时期，"西八"、赵子谦、吴昌硕等著名家族成员走出来。在"西八"中，丁晶以"白十金为字"被载入印度史，玉刚、赵子轩以"易一"为生。玉刚"给书币画的人无穷无尽，估计海外，都是挂金买的"（《梅林今日》第5卷），雕刻也一定也在其中。赵志远没有进路，足够回家去金石画自娱，一辈子都有一千多件传记。从"八"身份来看，除了黄毅、陈洪寿为官，俞都是服装。当时，印刷商大多是实力雄厚的著名画家，这些版画不会白费送来，他们应该有印刷的经验，相信随着历史资料的挖掘会有新的发现。鼎珠、何志仁等版画曾一度出名。《光印人传》说，丁珠"卖（印）城，问奇人总是满满的。何志仁通过印刷作为八口的食品和衣服，不是预期的，用重的都得不到它的印刷。可见非常适销对路和丰富的收入！晚清，西印度学会的成立，也吸引了来自印度各地的人前来，据说杭州有千多位金石画家，雕刻市场相当繁荣。
3.以渭城为中心的齐鲁地区。
齐鲁地区雕刻市场的特点是印章收藏和印刷出版。从清朝初期到山东初期，有名的印人有100多人，集中在泸城、胶州地区。主要有文如玉、张震、张鑫、于吉茂、朱文珍、冷印干、贵屿等。泸城版画始于明朝末期，当时智贤县周良公起到了积极的推动作用。清初安秋章贞曾学过印花，在周良功、张震的儿子张淳的家族传记中，尤其是小版画，当四方淘金时，门是无止境的。张家的张在魏、张在B等方面也擅长雕刻，成为齐鲁印刷坛和雕刻市场的领军人物。郑盘桥智义县时郭伟、谭云龙等深受其影响，爱治印度，颇具市场。陈洁华在魏县投入巨资购置了西藏、秦汉三代古印刷7000多平方，并专门建造了"百字楼"收藏。在其倡导的推动下，许多人热衷于购买藏文古代版画，并出版了20多幅版画。陈还介绍了弟弟陈培刚作为潘祖音、王玉蓉、吴大昭等版画，并将他的专辑《古铭文》寄给王维荣出售。当陆县王世静被命名时，很多人为了得到他们的版画赚了很多钱。吴大璇曾向吉林省官部索要版画，厚厚的奔向陈继闵。鹿城的艺术市场比较发达，郑潘桥在《禹县办事处的送兄弟墨水》中说，他在县里平均每年莫伦高达3000金。4. 岭南地区。在清朝中期，岭南版画迅速兴起，以印刷或国籍闻名的雕刻师记录了不少于一百人。谢景清，一辈子画画，以雕刻为生，现存25卷《云藏印》上刻有2300多幅印章，是一位专业的雕刻师。他还帮助简·李推广她的版画，以解决"家庭饮食计划"。徐三轩等前来广东的游客，使"浙江"和"俞"镌刻了岭南的艺术泽。余满涛光房嘉宾东莞张景秀科苑，赠予，封印了他生命的尽头。最成功的印刷是清朝末的黄世龄，他在《最后一招吃人》中描述道："陵墓少了罪孽，没有尝到知觉。既有坚强的失丧，穷困的家庭，又没有温饱计划，城市井十几年，失业的回归，湖水漂向零，最后一招要收支平衡。他在33岁时搬到广州，以印刷"最后一招"为生。福子琴以其套运行为例，石章每字二钱，巨石五钱，牙齿、角、竹子、木头三金、玉石、水晶、铜、瓷一两。生存的需要使他刻得天独厚，并逐渐通过数量和质量形成了自己独特的风格，成为晚清的"四人"之一。
清代人很多，但由于大部分人外出玩，在惠州没有形成市场规模，成为一种特殊的历史现象。北京的书画市场也相当旺盛，虽然雕刻方面如董伟等巡回大师畅销印刷，但雕刻市场直到清末期人民发展之前，原因有待探索。
第三：雕刻市场的主体是专业印刷，其次是从事绘画或其他职业的兼职印刷人员，官员和有坚实家庭的人一般不"印刷"。
清代时，印刷或间接印刷的印刷品很多，但由于历史原因和思想的限制，在历史资料中看到的，这不仅仅是一块钱，或者说避免谈论，给我们的研究带来了很大的障碍。
通过清代版画市场，丁经只创造了一个阶梯唱片，邓世如一辈子都依赖卖印度吃，有望成为当时最具代表性的人物之一。
邓世如（1743-1805），安徽淮宁。性完整，"冠软，露水寂寞，即去雕刻石"，以书雕自给自足，游历各地景观。邓小平从冷门而来，九岁辍学"捡回蛋糕诱饵，天用它的胜利自给自足"。（何少基的书《白山人的墓志铭》）。杨玉孙，《白山人民印刷光谱》叫"为父如李立，易奇印刷卖城"，17岁开始写版画谋生。他雕刻到寿县，并在梁书院前摆放了他的铭文。梁小军看到他的书法赞美："它的笔充满力量，其余的时候，它的才华，可以上百年的公款。（穆小天、徐家琼、邓世如）邓小平就这样认识了梁伟。梁小军随后将他推荐给金陵梅兄弟。包世辰在《完成的白山人传》中写道："山民都是来，人到芭东，为山民做藏身藏，还钱钱买下衣墨。他在美家断断续续地生活了八年，"学习既成事实，梅的易贤，没有重新赋予客人的功德山人，山地人都像以前一样，草背负，游历了名山名流，到订雕刻自给自足。在大约三十年的时间里，邓氏如书在江浙各地卖足迹，结识了曹文轩、毕纬、刘伟、王文志、钱琦等高级官员，与他们取得联系，好处无穷无尽，而且丰富（黄秀英、秦金根，"从邓士如的旅行和友谊中看他的书风的形成和影响"）。晚年，他回到家乡，用积攒的海豹买下了40亩的好田地，建了一座房子，撑起了一天。他的儿子邓传米《东园也印了序言》的父亲说："版画只是强铢多年前和之后的事情，时代是强烈的负面大米，上面的世界法书，不能庸俗好，通过刻字价值。很明显，当时邓氏，正如书名所不明朗，就是以雕刻为生，环游世界。
另一个"戏剧性"的角色是Ba suzou。八居祖（1744-1793），字称，莲花数，泸县渔梁人。巴斯德家族是一个大盐商，在扬州拥有庞大的产业。《扬州画书》第十卷记载，派家"到杨去，先用盐，好在湖上游泳，家里有画。绘画相当于现在的私人豪华游艇，巴家有"莲花船"、"莲花"等画作。十几岁时，巴的父亲一直反对他的印记，认为这是无用的。虽然巴曾向替代书假官捐款，但由于他没有做好生活，最终导致家族道路在晚年衰落。不要指望他靠印花卖字来赚很多钱，还剩下食物和衣服。他晚年的经历成为以"印刷"为生的成功典范，也是当时雕刻市场繁荣最生动的例子（惠州艺术五）。
四：初步总结一下清代版画市场，有几个明显的特点值得注意：
1."印刷"为生的大量印度人，形成了一个相对稳定的社会和职业阶层。
雕刻市场的繁荣，既保证了印度人的生存需要，又吸引了更多的人加入，扩大了印度团队，从而刺激和促进了雕刻艺术的传承和发展。
2.印度身份构成富有，水平提高。
身份的改变使印地安人有了一定的"话语权"，被提升到文人和艺术家的行列，从而促进了印人地位和雕刻艺术的提升，也促进了雕刻向独立艺术范畴的逐步发展。
3.雕刻的价格高于书画。
从清代开始到清末，古版画的价格高于古画，印度人的等级也高于古画和当代画。
4.印花的出现标志着印章已成为一种独立的艺术品商品，进入市场运作，价格体系、市场机制初步形成，雕刻市场发展相对成熟。
5.印度人的生活状况良好。
它为印度人生存，创造和保持艺术独立提供了保证。钱勇说："到顺济初期，梁天不过两三个。在康熙年间，它从四到五不等。在俞峥时代，回归回避规则的初始价值仍然被归还。乾隆刚开始的时候，他五六岁，只有782岁，而且有两个以上。"（陈勇）万寿雕刻三块石版画可以买到一块石米（150斤），雕刻一块玉版画可以买到一块好田一亩。此外，从丁经荣、沈师老板到"四金"的人生，吴伟"其造时万百二无疑还"，江全寿"不得不求金而不被允许"，以及邓士如、巴铃的经历和何志仁的国籍印成八口的食衣记录， 清代名印第安人的收入相当可观，一般印第安人也一定收入较低。否则，弱势群体不会转向工作"盖章"！
|陈岩
源|中国书画
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