容轩读印——清代流派印（二）

三、丁敬开创的“浙派”

由丁敬开创的浙派兴起于清代乾隆时期，其不仅影响深远，且在中国印坛风靡了一个多世纪，和徽派并称为清代两大篆刻流派。浙派创始人丁敬（1695—1765），字敬身，号龙泓山人、研林，晚年号钝丁，又署无不敬斋，浙江杭州人。雅好金石碑版，精鉴别，富收藏，常往来于扬州、杭州等地，曾偕众搜访石刻，成《武林金石录》。丁敬识见甚高，其有《论印绝句》云：“古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。”汉印虽好，但不能墨守，而六朝唐宋印章也并非一无可取，可见丁敬在取法观念上不主故常。正因为此，丁敬的作品面目比较丰富，古玺、汉印、六朝唐宋印以及元明印人的风格均能化而入印。汪启淑称“两浙久沿林鹤田派，钝丁力挽颓风……于主臣、啸民外，另树一帜”。

丁敬近承程邃，远绍何震，有人评价说：“入清以来，文何旧体，皮骨都尽，皖派诸子，力复古法，而古法仅复，丁敬兼撷众长，不主一体，故所就弥大。”丁敬篆刻颇得何震精髓，后涉猎宋元，直追秦汉，将各时期印章特点融会贯通，中年时就有了很深的功力。丁敬在汉印基础上常参以隶意，行刀波磔而进，质朴刚整，锋棱毕现，线条古拗峭折，富有很强的金石味，一洗娇柔妩媚之态。而此时印坛已渐趋衰落，丁敬在自己的创作上力求有所突破，运用切刀表现笔意，融入隶楷趣味，布局变化出新，渐渐形成了印风苍劲，以质朴见长的个人风格。

浙派晚出徽派二百年，但浙派印人阵容强大，风格特征也十分鲜明。自丁敬创始到钱松，浙派艺术支配清代印坛近两个世纪。关于浙派的名目，沙孟海在《印学史》中说：“西泠印派的名目，大约在清代乾隆后期丁敬已故，而黄易、奚冈等正享盛名时提出来的，以自别于何震的新安旧体。”嘉庆中期（约1808年前后），杭州何元锡父子辑成的《西泠四家印谱》是目前能查证到的，最早将丁、蒋、黄、奚称为“西泠四家”的史料。此时距丁敬故世已四十余年，距最后去世的奚冈亡故也有四到五年。时人通过印谱的形式，第一次正式将他们归纳为“西泠印派”这一群体。后人把丁敬、蒋仁、黄易、奚冈归为“西泠前四家”。咸丰十一年（1861），杭州毛西堂辑成《西泠六家》印谱，即前四家加黄易的弟子陈豫锺和陈鸿寿，“西泠六家”称谓始于此。此时距陈豫锺故世已五十五年，距陈鸿寿故世三十九年。同治二年（1863），胡澍在《赵撝叔印谱》序，赵之谦在《书扬州吴让之印稿》中，第一次作出了“浙宗”“浙派”的命名，浙派、浙宗名称就此为大家沿用。同治六年（1867），杭人丁丙辑成《西泠八家印谱》，丁敬、蒋仁、黄易、奚冈为前四家，陈豫锺、陈鸿寿、赵之琛、钱松为后四家，浙派“西泠八家”的定名才正式确立下来（唐吟方《浙派经典印作技法解析》，6—7页，重庆出版社，2006年）。除此之外，浙派传人还有金农、郑板桥、胡震、张燕昌、杨澥、翁大年、杨大受、陈祖望、以敬、江尊、杨与、吴镢、华复、陆泰等。

丁敬为浙派鼻祖，继之而起者有蒋仁、黄易、奚冈三人，三人与丁敬并称“西泠四家”。蒋仁（1743—1795），本名泰，字阶平，后因于扬州得汉“蒋仁之印”而易名为仁，号山堂，浙江仁和（今杭州）人。蒋仁一生清贫，孤冷不与世接。其篆刻师法丁敬，沉着浑穆，别具天趣。在西泠八家中，蒋仁的印最得丁敬精神，其篆刻中充满古朴秀逸之气，边跋好作长款，且多以颜体行楷刻就，别有风致。蒋仁性情耿介，不轻易为人奏刀，加之身后无子女，故作品流传不多。有《吉罗居士印谱》行世。

黄易（1744—1802），字大易，一字小松，号秋盦、秋影庵主、散花滩人等，浙江仁和（今杭州）人。黄易有家学渊源，因喜金石之学，阮元、翁方纲、王昶等著名的金石学家多乐与之交往。为艺颇得时重，擅长碑版鉴别考证，著有《小蓬莱阁金石文字》《小蓬莱阁金石录》《嵩洛访碑日记》等。篆刻得丁敬亲授，《光绪杭州府志拟稿》载：“钝丁尝见其少作，喜曰，他日传龙泓而起者，小松也。”可见丁敬对黄易的器重和期望。黄易篆刻以工稳遒劲胜，在当时负有盛誉，有“丁黄”之称，其有“小心落墨，大胆奏刀”“汉印有隶意，故气韵生动”等说，深得篆刻三昧。浙派发展到蒋仁、黄易，风格趋于定型。黄易的篆刻，秀逸纯熟，一派江南韵味，只是少了丁敬、蒋仁篆刻中那种不可遏制的气势。

奚冈（1746—1803），原名钢，字铁生，号蒙泉外史、散木居士等，浙江钱塘（今杭州）人。奚冈性旷达，举孝廉不受，以布衣终老。其诗词、书画、篆刻皆有声于时，与画家方熏驰誉乾隆年间，世称“方奚”。有《蒙泉外史印谱》行世。奚冈篆刻继承了丁敬朴茂的风格，与黄易的作品比较接近，但其对于篆刻具有很高的认识，“印至宋元，日趋妍巧，风斯下矣。汉印无不朴媚，气浑神和，今人实不能学也”。而且，奚冈将浙派篆刻形式美的特点归结为金石气、书卷气的营造，“印刻一道，近代惟称丁丈钝丁先生独绝，其古劲茂美处，虽文、何不能及也，盖先生精于篆隶，益以书卷，故其所作辄与古人有合焉”（“频罗庵主”印款）。其尝用《李翕》《张迁》诸碑意参刻汉印，求“笔往而圆，神存而方”的效果，其篆刻疏逸俊雅，拙中求放，行书具款亦精。后世把他与丁敬、蒋仁、黄易合称为“西泠前四家”。

丁敬“丁敬之印”等六面印

此印为丁敬自用六面印，印文分别为：丁敬之印、敬身、敬身父印、龙泓外史丁敬身印记、龙泓馆印、砚林丙后之作。此印曾藏于丁仁“七十二丁庵”，经由华笃安收藏，后华笃安捐赠上海博物馆。此印六面非常完整，风格有汉铸白文、宋元朱文、玉印细白、切刀浙派白文、方笔朱文等各种风格，为丁敬印风之代表作。

丁敬创用的短刀涩进之法，乃为其高古清刚的印风服务，光滑纤柔的线条不可能达到表现阳刚气势的效果。就其印章而言，只有部分作品用碎刀短切完成，实际印例中冲刀、冲切并用。从丁敬起，切刀在显示其刀法的美感外，还与笔法、字法结合，演化为流派印风的组成部分。

丁敬白文“两湖三竺万壑千岩”

此印乃丁敬乾隆庚午（1750）为大恒和尚四十寿诞所刻，现藏上海博物馆。释明中（1711—1768），字大恒，曾主持杭州圣因寺、法喜寺、净慈寺，长于诗、画。丁敬先后为其刻印多达十八方，可见两人关系非同一般。“两湖”为里外西湖，“三竺”为上、中、下三天竺，大恒和尚曾主持的法喜寺即在上天竺。此地峰峦耸秀，故以“万壑千岩”形容之。

此印布局乃精心设计，丁敬在边款中注明：“此印予置佛胸‘卍’字于中，而括吾友主席之方于八字中，盖寓佛寿无量千万云乎哉。”用佛教吉祥标志的“卍”替代“万”字，且恰在正中，全印留红自然，看似不经意，其实处处经营。丁敬的刀法为“碎刀短切”，这种短切涩进的刀法，使线条出现不同程度的波磔，运刀中产生的细微刀痕和石材的崩裂痕，更会加强印面斑驳古拙的金石韵味。丁敬以短切涩进之法，开创了刀笔合一的新风，这是其对印学史的贡献。

丁敬朱文“上下钓鱼山人”

此印乃丁敬为友人徐堂所刻。徐堂，字纪南，号秋竹，仁和人，著有《籍豁古堂诗》。此印图像感较浓，也富有装饰意味，特别是运用了点、线结合的方式营造古意盎然的趣味。丁敬此印取金文入印，结构上删繁就简，同时运用大量的圆点和弧线，顿使整个印面活泼生动。

蒋仁白文“蒋仁印”

此印为蒋仁自用印，印侧有赵叔孺、高野侯的观款，现藏上海博物馆。

蒋仁位列“西泠四家”次席，不仅是蒋的年龄仅次于丁敬，关键在其篆刻艺术的水准。赵之谦认为“蒋山堂印在诸家外自辟蹊径，神至处龙泓且不如”。又评价其印“九拙而孕一巧”。这方印有种特殊的“块面”效果（类似明末汪关模拟烂铜印的“逍遥游”）。蒋仁大胆地使用并笔，特别是“蒋”字以并笔数出，形成大块空白，与“仁”字留红相呼应，整方印给人一种苍茫的感觉。

黄易白文“小松所得金石”

此印乃黄易常钤于其所藏拓本上的自用印，现藏上海博物馆。

黄易在山东为官多年，官至山东兖州府同知，其在金石考据上的成就不亚于篆刻，曾集金石文字三千余种，并发掘保护汉武梁祠石室画像，声名大振。此印边款记载了黄易在河北元氏县访得汉《祀三公山碑》，嘱县令王治岐将碑移至龙化寺内保存。

此印六字以二二二布局，“金石”两字稍窄，“松”字厶部压缩于右下角，并作适当残破，转化自然，不露痕迹；“石”字左竖也作破边处理，既显得对称透气，又得天然之趣。

黄易朱文“画秋亭长”

此印乃1775年黄易三十二岁时为好友胡润堂所刻。

黄易约十九岁起师事丁敬，三四年后丁敬去世，黄易为丁敬来不及为他刻印而深以为憾，在此印边款中亦有表露：“余好研林先生印，得片纸如球璧，先生许余作印未果，每以为恨。胡兄润堂雅有同志，得先生作‘画秋亭长’印，即以自号，好古之笃可知。复命余作此，秋窗多暇，乃师先生之意，欲工反拙，愈近愈遥，信乎前辈不可及也。”丁敬的“画秋亭长”印现已无从得见，而黄易刻时有名迹在前，“欲工反拙，愈近愈遥”的感受，既是自谦，也是真实的心理感受。

此印“画”“亭”二字隶意盎然，置于横平竖直的汉印结构中，使整方印显的活泼古雅，可见其收集研究汉碑对篆刻创作也产生了影响。此外，隶书边款古雅凝重，深得汉碑古朴沉雄之美。

奚冈白文“凤巢后人”

此印作于奚冈四十岁，有隶书边款曰：“处素二兄属，铁生制。”处素是梁履绳的字，梁履绳号夬庵，乾隆戊申举人。凤巢书屋是梁履绳先祖梁文庄少时读书之所，在杭州城南奇孝巷，奚冈因此为梁履绳刻“凤巢后人”。

此印初看似漫不经心，四字大小形状各不相同。奚冈主张“作汉印宜笔往而圆，神存而方”，其白文仿汉之作有别于丁敬和黄易，具有圆浑之气，后人评其“古逸”，此印用刀圆浑古朴，轻松自如。

（连载）