容軒讀印——清代流派印（二）

三、丁敬開創的“浙派”

由丁敬開創的浙派興起于清代乾隆時期，其不僅影響深遠，且在中國印壇風靡了一個多世紀，和徽派并稱為清代兩大篆刻流派。浙派創始人丁敬（1695—1765），字敬身，号龍泓山人、研林，晚年号鈍丁，又署無不敬齋，浙江杭州人。雅好金石碑版，精鑒别，富收藏，常往來于揚州、杭州等地，曾偕衆搜訪石刻，成《武林金石錄》。丁敬識見甚高，其有《論印絕句》雲：“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上雲。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。”漢印雖好，但不能墨守，而六朝唐宋印章也并非一無可取，可見丁敬在取法觀念上不主故常。正因為此，丁敬的作品面目比較豐富，古玺、漢印、六朝唐宋印以及元明印人的風格均能化而入印。汪啟淑稱“兩浙久沿林鶴田派，鈍丁力挽頹風……于主臣、嘯民外，另樹一幟”。

丁敬近承程邃，遠紹何震，有人評價說：“入清以來，文何舊體，皮骨都盡，皖派諸子，力複古法，而古法僅複，丁敬兼撷衆長，不主一體，故所就彌大。”丁敬篆刻頗得何震精髓，後涉獵宋元，直追秦漢，将各時期印章特點融會貫通，中年時就有了很深的功力。丁敬在漢印基礎上常參以隸意，行刀波磔而進，質樸剛整，鋒棱畢現，線條古拗峭折，富有很強的金石味，一洗嬌柔妩媚之态。而此時印壇已漸趨衰落，丁敬在自己的創作上力求有所突破，運用切刀表現筆意，融入隸楷趣味，布局變化出新，漸漸形成了印風蒼勁，以質樸見長的個人風格。

浙派晚出徽派二百年，但浙派印人陣容強大，風格特征也十分鮮明。自丁敬創始到錢松，浙派藝術支配清代印壇近兩個世紀。關于浙派的名目，沙孟海在《印學史》中說：“西泠印派的名目，大約在清代乾隆後期丁敬已故，而黃易、奚岡等正享盛名時提出來的，以自别于何震的新安舊體。”嘉慶中期（約1808年前後），杭州何元錫父子輯成的《西泠四家印譜》是目前能查證到的，最早将丁、蔣、黃、奚稱為“西泠四家”的史料。此時距丁敬故世已四十餘年，距最後去世的奚岡亡故也有四到五年。時人通過印譜的形式，第一次正式将他們歸納為“西泠印派”這一群體。後人把丁敬、蔣仁、黃易、奚岡歸為“西泠前四家”。鹹豐十一年（1861），杭州毛西堂輯成《西泠六家》印譜，即前四家加黃易的弟子陳豫锺和陳鴻壽，“西泠六家”稱謂始于此。此時距陳豫锺故世已五十五年，距陳鴻壽故世三十九年。同治二年（1863），胡澍在《趙撝叔印譜》序，趙之謙在《書揚州吳讓之印稿》中，第一次作出了“浙宗”“浙派”的命名，浙派、浙宗名稱就此為大家沿用。同治六年（1867），杭人丁丙輯成《西泠八家印譜》，丁敬、蔣仁、黃易、奚岡為前四家，陳豫锺、陳鴻壽、趙之琛、錢松為後四家，浙派“西泠八家”的定名才正式确立下來（唐吟方《浙派經典印作技法解析》，6—7頁，重慶出版社，2006年）。除此之外，浙派傳人還有金農、鄭闆橋、胡震、張燕昌、楊澥、翁大年、楊大受、陳祖望、以敬、江尊、楊與、吳镢、華複、陸泰等。

丁敬為浙派鼻祖，繼之而起者有蔣仁、黃易、奚岡三人，三人與丁敬并稱“西泠四家”。蔣仁（1743—1795），本名泰，字階平，後因于揚州得漢“蔣仁之印”而易名為仁，号山堂，浙江仁和（今杭州）人。蔣仁一生清貧，孤冷不與世接。其篆刻師法丁敬，沉着渾穆，别具天趣。在西泠八家中，蔣仁的印最得丁敬精神，其篆刻中充滿古樸秀逸之氣，邊跋好作長款，且多以顔體行楷刻就，别有風緻。蔣仁性情耿介，不輕易為人奏刀，加之身後無子女，故作品流傳不多。有《吉羅居士印譜》行世。

黃易（1744—1802），字大易，一字小松，号秋盦、秋影庵主、散花灘人等，浙江仁和（今杭州）人。黃易有家學淵源，因喜金石之學，阮元、翁方綱、王昶等著名的金石學家多樂與之交往。為藝頗得時重，擅長碑版鑒别考證，著有《小蓬萊閣金石文字》《小蓬萊閣金石錄》《嵩洛訪碑日記》等。篆刻得丁敬親授，《光緒杭州府志拟稿》載：“鈍丁嘗見其少作，喜曰，他日傳龍泓而起者，小松也。”可見丁敬對黃易的器重和期望。黃易篆刻以工穩遒勁勝，在當時負有盛譽，有“丁黃”之稱，其有“小心落墨，大膽奏刀”“漢印有隸意，故氣韻生動”等說，深得篆刻三昧。浙派發展到蔣仁、黃易，風格趨于定型。黃易的篆刻，秀逸純熟，一派江南韻味，隻是少了丁敬、蔣仁篆刻中那種不可遏制的氣勢。

奚岡（1746—1803），原名鋼，字鐵生，号蒙泉外史、散木居士等，浙江錢塘（今杭州）人。奚岡性曠達，舉孝廉不受，以布衣終老。其詩詞、書畫、篆刻皆有聲于時，與畫家方熏馳譽乾隆年間，世稱“方奚”。有《蒙泉外史印譜》行世。奚岡篆刻繼承了丁敬樸茂的風格，與黃易的作品比較接近，但其對于篆刻具有很高的認識，“印至宋元，日趨妍巧，風斯下矣。漢印無不樸媚，氣渾神和，今人實不能學也”。而且，奚岡将浙派篆刻形式美的特點歸結為金石氣、書卷氣的營造，“印刻一道，近代惟稱丁丈鈍丁先生獨絕，其古勁茂美處，雖文、何不能及也，蓋先生精于篆隸，益以書卷，故其所作辄與古人有合焉”（“頻羅庵主”印款）。其嘗用《李翕》《張遷》諸碑意參刻漢印，求“筆往而圓，神存而方”的效果，其篆刻疏逸俊雅，拙中求放，行書具款亦精。後世把他與丁敬、蔣仁、黃易合稱為“西泠前四家”。

丁敬“丁敬之印”等六面印

此印為丁敬自用六面印，印文分别為：丁敬之印、敬身、敬身父印、龍泓外史丁敬身印記、龍泓館印、硯林丙後之作。此印曾藏于丁仁“七十二丁庵”，經由華笃安收藏，後華笃安捐贈上海博物館。此印六面非常完整，風格有漢鑄白文、宋元朱文、玉印細白、切刀浙派白文、方筆朱文等各種風格，為丁敬印風之代表作。

丁敬創用的短刀澀進之法，乃為其高古清剛的印風服務，光滑纖柔的線條不可能達到表現陽剛氣勢的效果。就其印章而言，隻有部分作品用碎刀短切完成，實際印例中沖刀、沖切并用。從丁敬起，切刀在顯示其刀法的美感外，還與筆法、字法結合，演化為流派印風的組成部分。

丁敬白文“兩湖三竺萬壑千岩”

此印乃丁敬乾隆庚午（1750）為大恒和尚四十壽誕所刻，現藏上海博物館。釋明中（1711—1768），字大恒，曾主持杭州聖因寺、法喜寺、淨慈寺，長于詩、畫。丁敬先後為其刻印多達十八方，可見兩人關系非同一般。“兩湖”為裡外西湖，“三竺”為上、中、下三天竺，大恒和尚曾主持的法喜寺即在上天竺。此地峰巒聳秀，故以“萬壑千岩”形容之。

此印布局乃精心設計，丁敬在邊款中注明：“此印予置佛胸‘卍’字于中，而括吾友主席之方于八字中，蓋寓佛壽無量千萬雲乎哉。”用佛教吉祥标志的“卍”替代“萬”字，且恰在正中，全印留紅自然，看似不經意，其實處處經營。丁敬的刀法為“碎刀短切”，這種短切澀進的刀法，使線條出現不同程度的波磔，運刀中産生的細微刀痕和石材的崩裂痕，更會加強印面斑駁古拙的金石韻味。丁敬以短切澀進之法，開創了刀筆合一的新風，這是其對印學史的貢獻。

丁敬朱文“上下釣魚山人”

此印乃丁敬為友人徐堂所刻。徐堂，字紀南，号秋竹，仁和人，著有《籍豁古堂詩》。此印圖像感較濃，也富有裝飾意味，特别是運用了點、線結合的方式營造古意盎然的趣味。丁敬此印取金文入印，結構上删繁就簡，同時運用大量的圓點和弧線，頓使整個印面活潑生動。

蔣仁白文“蔣仁印”

此印為蔣仁自用印，印側有趙叔孺、高野侯的觀款，現藏上海博物館。

蔣仁位列“西泠四家”次席，不僅是蔣的年齡僅次于丁敬，關鍵在其篆刻藝術的水準。趙之謙認為“蔣山堂印在諸家外自辟蹊徑，神至處龍泓且不如”。又評價其印“九拙而孕一巧”。這方印有種特殊的“塊面”效果（類似明末汪關模拟爛銅印的“逍遙遊”）。蔣仁大膽地使用并筆，特别是“蔣”字以并筆數出，形成大塊空白，與“仁”字留紅相呼應，整方印給人一種蒼茫的感覺。

黃易白文“小松所得金石”

此印乃黃易常钤于其所藏拓本上的自用印，現藏上海博物館。

黃易在山東為官多年，官至山東兖州府同知，其在金石考據上的成就不亞于篆刻，曾集金石文字三千餘種，并發掘保護漢武梁祠石室畫像，聲名大振。此印邊款記載了黃易在河北元氏縣訪得漢《祀三公山碑》，囑縣令王治岐将碑移至龍化寺内儲存。

此印六字以二二二布局，“金石”兩字稍窄，“松”字厶部壓縮于右下角，并作适當殘破，轉化自然，不露痕迹；“石”字左豎也作破邊處理，既顯得對稱透氣，又得天然之趣。

黃易朱文“畫秋亭長”

此印乃1775年黃易三十二歲時為好友胡潤堂所刻。

黃易約十九歲起師事丁敬，三四年後丁敬去世，黃易為丁敬來不及為他刻印而深以為憾，在此印邊款中亦有表露：“餘好研林先生印，得片紙如球璧，先生許餘作印未果，每以為恨。胡兄潤堂雅有同志，得先生作‘畫秋亭長’印，即以自号，好古之笃可知。複命餘作此，秋窗多暇，乃師先生之意，欲工反拙，愈近愈遙，信乎前輩不可及也。”丁敬的“畫秋亭長”印現已無從得見，而黃易刻時有名迹在前，“欲工反拙，愈近愈遙”的感受，既是自謙，也是真實的心理感受。

此印“畫”“亭”二字隸意盎然，置于橫平豎直的漢印結構中，使整方印顯的活潑古雅，可見其收集研究漢碑對篆刻創作也産生了影響。此外，隸書邊款古雅凝重，深得漢碑古樸沉雄之美。

奚岡白文“鳳巢後人”

此印作于奚岡四十歲，有隸書邊款曰：“處素二兄屬，鐵生制。”處素是梁履繩的字，梁履繩号夬庵，乾隆戊申舉人。鳳巢書屋是梁履繩先祖梁文莊少時讀書之所，在杭州城南奇孝巷，奚岡是以為梁履繩刻“鳳巢後人”。

此印初看似漫不經心，四字大小形狀各不相同。奚岡主張“作漢印宜筆往而圓，神存而方”，其白文仿漢之作有别于丁敬和黃易，具有圓渾之氣，後人評其“古逸”，此印用刀圓渾古樸，輕松自如。

（連載）