实际上，自清代以降，中国篆刻严格来说就只有“徽派”和“浙派”两种流派，其他所谓的“邓派”、“吴派”、“赵派”等说法，都只是这两大流派的有明确个性的分支罢了。因此，我们应当十分关注徽、浙两派的开派宗师，所以我们接着再读一方“浙派”开派宗师丁敬的印，就是这方“家书抵万金”：
（丁敬“家书抵万金”）
我们可以通过这方印，观察体会一下这些史上留名的大家、名家，他们在刻一方印时，需要多少知识储备：
1、诗文方面的知识储备。诗文是表达人们思想感情的艺术形式，篆刻也是，甚至篆刻还可以将诗文引入篆刻，比如这方印中的印面文字“家书抵万金”，这是杜甫名诗《春望》中的一句，原诗如下：
“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”
安史之乱中，杜甫目睹沦陷后的长安箫条零落，身历逆境，思家情切，感慨万端。因有此诗，全诗沉着蕴藉，真挚自然，充分表达了诗人热爱家国，眷怀家人的感情。“家书抵万金”一句，更是全诗的精华，因此，在68岁那年，衰老的丁敬借此表达他对亲人的怀念。
一个篆刻家，他的诗文素养越高，就越能够充分、自由地用篆刻表达自己的思想感情。
2、文字学方面的知识储备。这方印中的“家”字被折成两字，拆字的素材来源于“家”字的金文字形。“家”字在甲骨文和大部分金文字形中，上部一个“宀”头，下部是一头公猪的形状，后来演变为“豕”形，但如果这样拆，明显无法达成章法要求。“家”字的甲骨文丁敬当然无缘得见，但是因为他热爱文字训诂，对鼎彝文字非常熟悉，在金文中发现了可以分拆的最合适的字形，因此才会有如此的拆字安排。
(“家”字金文字形一种）
另外，这里的“卍”字本源自佛教，一般认为是佛身上的异相之一，表示吉祥无比，用以象征佛的智慧与慈悲都是无限的，遍及四方的。这里以“卍”代“万”，以促成章法上的需要。
这两点，都需要篆刻家有深厚的文字储备功底。清初的篆刻家们，没有我们现在这样好的条件，他们没有辞书可查，没有网络可用，文字功底全凭记忆和笔头，这样的文字学“素材”储备，是真正的“硬功夫”。
实际上，一个篆刻家，他掌握的文字素材越多，他的创作自由度就越高。
3、古代成熟印式的知识储备。如果我们分析这方印，就会发现：
（1）这方印“阔边细朱”的印式特征，来源于战国古玺，特别是战国三晋小玺。它的审美特征的形成来源于印章“粗边框”与“细文字”之间的视觉对比，由此形成典型的审美样式。
(战国古玺中的阔边细朱）
（2）这方印的“均分印面章法特征，来源于汉印。均分印面会形成平正安稳、大方端凝的视觉审美效果。
（汉印的均分印面）
这方印，由于”家“字的拆分，五字印被安排成了六字章法，由此达成了均分印面的章法特征：
（均分印面的章法特征）
（3）印面“突现团点”，既源于战国玺印，也源于鼎彝文字。这方印里，“书”与“金”两个字都有“突现团点”的情况，由于它的视觉特征相对区别于其他“长线条”，自然形成视觉对比，从而达成审美效果。
（《大盂鼎》款识中的“突现团点”）
4、属于篆刻的特有知识储备。篆刻又是专门的艺术类别，它有独属于它的知识，比如，篆刻特有的篆法、章法、刀法知识。比如：呼应、团聚、节奏……
（呼应元素）
“家”字的拆分改造，促成了它下部与“卍”字字形的的呼应，这种呼应，使印面左右联络加强，团聚性更强，增强了篆刻的方寸属性，“金”字的两点与“书”字中心的一点，也形成联系，同样起到团聚印面的作用，这种呼应实际上同时也让印面文字形成相应的节奏，这种节奏，给欣赏者提供心理舒适性（比如，有节奏的音乐与无节奏的噪音，对人的心理影响是不同的）。
实际上，还有“气息”和“意境”，先说“气息”，如果这方印以战国玺的粗边来加强印章属性，再以汉印章法来规整文字，那么印面就会有呆滞之弊，丁敬斜放了“抵”字的“手”部，实际上是对印面气息的调整，印面由此“活力”大增；再说“意境”，这方印的印面文字是“家书抵万金”，其产生的原因当然是“烽火连三月”，这方印的边框被残破成“水火变坏之态”，像是被烈火焚烧的战旗或纸张，这种意境的达成是与印面内容相配合的。
（【布丁读印】之98，部分图片源自网络）