實際上，自清代以降，中國篆刻嚴格來說就隻有“徽派”和“浙派”兩種流派，其他所謂的“鄧派”、“吳派”、“趙派”等說法，都隻是這兩大流派的有明确個性的分支罷了。是以，我們應當十分關注徽、浙兩派的開派宗師，是以我們接着再讀一方“浙派”開派宗師丁敬的印，就是這方“家書抵萬金”：
（丁敬“家書抵萬金”）
我們可以通過這方印，觀察體會一下這些史上留名的大家、名家，他們在刻一方印時，需要多少知識儲備：
1、詩文方面的知識儲備。詩文是表達人們思想感情的藝術形式，篆刻也是，甚至篆刻還可以将詩文引入篆刻，比如這方印中的印面文字“家書抵萬金”，這是杜甫名詩《春望》中的一句，原詩如下：
“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨别鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”
安史之亂中，杜甫目睹淪陷後的長安箫條零落，身曆逆境，思家情切，感慨萬端。因有此詩，全詩沉着蘊藉，真摯自然，充分表達了詩人熱愛家國，眷懷家人的感情。“家書抵萬金”一句，更是全詩的精華，是以，在68歲那年，衰老的丁敬借此表達他對親人的懷念。
一個篆刻家，他的詩文素養越高，就越能夠充分、自由地用篆刻表達自己的思想感情。
2、文字學方面的知識儲備。這方印中的“家”字被折成兩字，拆字的素材來源于“家”字的金文字形。“家”字在甲骨文和大部分金文字形中，上部一個“宀”頭，下部是一頭公豬的形狀，後來演變為“豕”形，但如果這樣拆，明顯無法達成章法要求。“家”字的甲骨文丁敬當然無緣得見，但是因為他熱愛文字訓诂，對鼎彜文字非常熟悉，在金文中發現了可以分拆的最合适的字形，是以才會有如此的拆字安排。
(“家”字金文字形一種）
另外，這裡的“卍”字本源自佛教，一般認為是佛身上的異相之一，表示吉祥無比，用以象征佛的智慧與慈悲都是無限的，遍及四方的。這裡以“卍”代“萬”，以促成章法上的需要。
這兩點，都需要篆刻家有深厚的文字儲備功底。清初的篆刻家們，沒有我們現在這樣好的條件，他們沒有辭書可查，沒有網絡可用，文字功底全憑記憶和筆頭，這樣的文字學“素材”儲備，是真正的“硬功夫”。
實際上，一個篆刻家，他掌握的文字素材越多，他的創作自由度就越高。
3、古代成熟印式的知識儲備。如果我們分析這方印，就會發現：
（1）這方印“闊邊細朱”的印式特征，來源于戰國古玺，特别是戰國三晉小玺。它的審美特征的形成來源于印章“粗邊框”與“細文字”之間的視覺對比，由此形成典型的審美樣式。
(戰國古玺中的闊邊細朱）
（2）這方印的“均分印面章法特征，來源于漢印。均分印面會形成平正安穩、大方端凝的視覺審美效果。
（漢印的均分印面）
這方印，由于”家“字的拆分，五字印被安排成了六字章法，由此達成了均分印面的章法特征：
（均分印面的章法特征）
（3）印面“突現團點”，既源于戰國玺印，也源于鼎彜文字。這方印裡，“書”與“金”兩個字都有“突現團點”的情況，由于它的視覺特征相對差別于其他“長線條”，自然形成視覺對比，進而達成審美效果。
（《大盂鼎》款識中的“突現團點”）
4、屬于篆刻的特有知識儲備。篆刻又是專門的藝術類别，它有獨屬于它的知識，比如，篆刻特有的篆法、章法、刀法知識。比如：呼應、團聚、節奏……
（呼應元素）
“家”字的拆分改造，促成了它下部與“卍”字字形的的呼應，這種呼應，使印面左右聯絡加強，團聚性更強，增強了篆刻的方寸屬性，“金”字的兩點與“書”字中心的一點，也形成聯系，同樣起到團聚印面的作用，這種呼應實際上同時也讓印面文字形成相應的節奏，這種節奏，給欣賞者提供心理舒适性（比如，有節奏的音樂與無節奏的噪音，對人的心理影響是不同的）。
實際上，還有“氣息”和“意境”，先說“氣息”，如果這方印以戰國玺的粗邊來加強印章屬性，再以漢印章法來規整文字，那麼印面就會有呆滞之弊，丁敬斜放了“抵”字的“手”部，實際上是對印面氣息的調整，印面由此“活力”大增；再說“意境”，這方印的印面文字是“家書抵萬金”，其産生的原因當然是“烽火連三月”，這方印的邊框被殘破成“水火變壞之态”，像是被烈火焚燒的戰旗或紙張，這種意境的達成是與印面内容相配合的。
（【布丁讀印】之98，部分圖檔源自網絡）