“浙派”開派大師丁敬沒有留下照片，是以，我們現在看到的丁敬像，都是藝術家們加工過的形象，但從這些形象來看（特别是那些見過丁敬的藝術家們加工出來的形象），丁敬是一個古怪倔強的老頭。
（丁敬舊像）
不管是羅聘的畫像，還是西泠丁輔之先生命匠人所刻之丁敬石像（現在西泠印社哪座石像是後來重立的，舊像不見了），都是一個怪誕的老頭。
（羅聘所畫丁敬像）
實際上，如果從經曆來看，他确實夠怪的：
1、他明明被推舉了博學鴻詞，但他卻不屑于應試，簡直視功名如糞土，這對于舊時文人來說，是古怪的；
2、他明明藝術水準極高，但卻不肯“行藝”為生，他的生活來源是他的酒肆和糧店，也就是說，他甯肯賣酒賣糧，也不願意出賣自己的印藝，甚至“非性命之契，不能得其一字”；
3、他很窮，卻願意鑽研金石文字，甚至收藏頗豐，他釀酒販糧所得，大都用于藝術和學術追求（主要是購買收藏品）支出，也就是說，他的經濟收入大多用于自己的愛好了。
1756年，也就是乾隆二十一年，這一年，丁敬大師62歲，大約舊曆二、三月間，他的鄰居家不慎起了火災，由此牽五挂四，連同丁敬家的店鋪、家舍都被燒得一幹二淨，丁敬收集大半生的金石收藏當然也付之一炬，此後他甚至連居住的地方也沒有了，于是“流寓不定”，後隻好借寓“金親家”（疑是金農）“物恒堂”之南軒居住，沒過多久，他的父親、兒子又相繼離世。于是他給自己的居處起了一個名字叫“無所住盦”，自号“無所住盦之僧”以表達居無定所和孤苦伶仃之慨！
火災使他藏品和自用印盡失，自用印隻好重新再刻，這期間，他曾刻了一方朱文雙面印，一面是“敬、身”二字連珠印，一面是“無所住庵”，如圖：
（“敬、身”，“無所住庵”雙面印及邊款）
兩面邊款，一面說：“丙子三月作于金親家物恒堂後，鈍丁記事。”另一面說：“鈍丁刻于金氏南軒時丙子三月也。”正是火災之後。另外，同期他還刻有一方白文“無所住盦”印，我們這次就來讀一讀這方“奇絕”的“齋館印”。
（丁敬和他的“無所住盦”印）
說它是齋館印，是因為它的确是丁敬大師的齋号之一，說它奇絕，是因為它一字一字滲透出丁敬大師伶仃孤苦之态。
這方印與最早的齋館印李泌的“端房間”一樣，是漢白文印式，甚至連布局也接近，一個是“居”字單獨占據一半印面，一個是“盦”字單獨占據印面一半印面。
（李泌的端房間齋館印）
但丁敬大師的這方印自有“創新”之處：
1、這個獨立的“盦”字實際上占據了印面一半以上的面積。其他三字，如衆星拱月一般拱衛着它。如圖：
（印面的空間分割）
誇大“盦”一個字，其他三字相應縮小，這本是常用布局，在漢印中常常出現一個字占據兩個字的位置，與其他字均衡印面的例子，但這方印裡，“盦”字所占位置，已經超過了印面一半的面積，占據印面的面積超過了其他三個字的總和。實際上，這就是“文人印”與“工匠印”的分界，也就是實用印章與篆刻藝術的分界：藝術有意外，有神韻，有誇張，有與衆不同，有異軍突起，有奇思妙想……而實用印章，更多的是規整、平均、勻稱、對等、精工細緻……
簡單說：“盦”不僅僅是一個字占據了一半印面，甚至超過了一半印面，這是藝術想象力和藝術控制力，是藝術大膽，也是創造力，值得新人在創作時借鑒。
2、隸意十足的線條。仔細看，這方印，印面文字雖然是篆書，但它的線條，卻飽含隸意。我們建議篆刻初學者多多學習隸書，尤其是漢隸，是因為篆書與隸書最為接近，卻可以在篆書的精整之外，帶來姿态方面的變化，并且依然保有足夠的古樸意态。比如這方印裡的這些橫向線條：
（隸意明顯的橫線）
它足夠古樸，卻比篆書姿态豐富。這種“姿态”讓整方印“活”力十足。
3、額外的動态。水準線條和垂直線條，一般情況下給人的感覺是靜态的，而相應的曲線則會帶來更多的動感，正是因為這個原因，漢印印式作品的創作，篆法方面是“縱有斜筆，亦當取巧寫過。”（吾衍《三十五舉》）因為漢印最重要的是“安穩端正”，但這樣的結果，就容易走向呆闆。文人們的辦法，是故意留下曲筆，弧形筆，增加對印面的擾動。比如這方印裡的這兩處曲筆：
（額外的動态）
實際上，這方印還存在章法上的咬合，比如“無”字的上部兩橫有突入“盦”字上部的态勢，而“盦”字的底橫卻有突入“住”字下部的勢态。這增加了印面左右兩部的咬合，形成“太極”陰陽魚式的咬合狀态，使印面緊湊起來了。也正因為這個原因，雖然這方印中部有明顯的紅地分割，印面卻一點也不“散”。
大宗師的一方普通印，如果靜下心來仔細揣摩，往往會發現，這些印作都是他們嘔心瀝血的結果，是以，篆刻初學者，對于“大宗師”（開派宗師尤其如此）的作品，需要常常讀，認真讀。
（【布丁讀印】之96，部分圖檔源自網絡）