春秋戰國時代，道士老子、法商、橫截面張毅、莫家賢琴、軍長、雜項盧偉、蔡澤等百名代表人物紛紛進入秦國，幫助其将世界夷為平地。儒家的名氣很大，但"儒家很難開拓進取，可以随衛"，秦還不是儒家。是以，在曆史上孔子中，孟子從未進入過秦國，而騾子進入秦國又沒有重複使用，然後去了秦國到趙國。
《史》對儒家的評價："儒家寬廣寡居，辛苦苦幹，做事難做，但其朝臣的順序父子禮儀，夫妻長短，也不容易。"老公儒家以六藝為法，六藝以千萬為法，世人學不了，那一年不能講究它的禮貌，是以"博寡寡，工作少"。Jovrej Junchen的父子的禮貌，這對夫婦長而年輕的差異，雖然一百F也不容易。儒家認為，一套複雜、有用的根本事是"朝臣的父子禮儀，夫妻長小"，其餘的都沒用，讓人窮困潦倒，但不利于事業的建設。這反映了司馬對儒家的态度，也是秦對孔子推論的原因。
孔子拿出領土（帶着禮物遊說國王），吹捧自己的想法，夢想着恢複周立安撫世界秩序，但在王子們的紛争中，禮貌和世界銀行的惡劣混亂是沒有道理的。禮貌可以使人溫柔節儉，但不會從根本上改變人性的罪惡。陸國是修行周立的典範，不管禮儀是否是判斷一切行為的衡量标準，即使在禮儀崩潰的壞時期，周立還在魯裡，但高貴的周立無法阻止陸國發生各種血腥的政治事件，比如父親殺了盧英剛， 叔叔殺了陸玉功，陽湖亂...讓司馬迷惑不解："出于它的禮貌，又如何行動？"魯族人很有禮貌，但政變殺人怎麼會這麼暴力？"禮儀具有灌輸的功能，在一定條件下也具有安心、社會的效果，但在禮儀的壞時代，禮儀僵化，不知道如何改變，跟不上時代的步伐，陸國的消亡是不可避免的。雖然秦牧功曾經吹噓用詩書治國，但那是外交的需要，秦國并沒有真正以這種方式治國。中原國家深受周立的影響，但都把孔子敬在遠方，孔子知道用他的思想不能影響非儒家的秦國，是以他沒有進入秦國。
戰國時期，孟炜是儒家思想的代表人物，被稱為"亞洲聖人"，他向東權的國王兜售"不可戰勝的仁慈"思想。孟子仁慈的政治思想，雖然展現了價值理性，但在肉食弱的殘酷戰争環境中，需要工具理性發展，以一種奇怪的速度看到奇怪的效果，而孟子向"法王"提出，更不合時宜，是以孟子的一套思想不被東方列強所重視， 更不用說秦國了，他甚至給秦國遊說國王的機會都沒有。騾子反駁了紫思，孟子："法王并不知所措，隻是懷着遠大的野心去看雜七......隐晦無言（神秘無語）、封閉莫名其妙（晦澀難懂）、兒女唱歌，孟薇和世俗的溝渠，世俗的溝渠還是不知道出了什麼錯，然後流傳下來，以為它比後世更厚，兒子想，孟薇的罪也一樣！在《史記》中，司馬遷在談到儒家的處境時說："世界争戰國，儒家相形見绌。一千年後，年輕的汪陽明更出孔萌，秦國不是儒家的理由：儒家的慘痛不知用兵，忠尼有文風，也有武功，儒家的那些篇章，隻知道粉飾太平，一旦發生事，無奈，這就是儒家的恥辱啊！其實孔子自己也說過："豆子的東西，然後聞起來;
金剛，孟沒有進入秦國，但騾子已經兩次進入秦國。
趙國仁，著名思想家、作家、政治家。15歲的玉子前往七國，到了當時"最老師"，"三為酒祭"。騾子欽佩孔子的理念，認為治理國家是最好的主意，曆史書稱"孔子任、孟子、子子李"，騾子也自稱是孔子的繼承人。
騾子并沒有完全繼承孔子的衣缽，他提出"長禮尊敬聖王，重法愛民宰"，注重禮貌和法律，但法律在大局中是禮貌的，禮貌高于法律，禮貌是大書的法律。
朱迪思與王主的統一思想展現了儒家法的結合，與孔孟相比，他的理論更趨向于現實，即地氣越實用。
在《俞清論》中，北宋說："于清明王道，叙述了儀式音樂，而李斯則帶着他的學問在世間亂祀。"韓飛和李是騾子的弟子，法學家的代表人物，他們的"禦術"是從騾子那裡學來的，是以，後世許多學者懷疑騾子不屬于儒家身份。當時，騾子很有名。
在秦朝襄宣52年，也就是公元前255年，趙王文宣才有才俊邀請他進秦。
趙王問子子：儒家不利國，相信嗎？
孫清子：儒家法第一王，龍禮儀，我關心朝臣，也關心你們的上級。當被領主使用時，它在現在的王朝是合适的;雖然貧窮和沮喪，但絕不能因為貪婪而邪惡。沒有錐體的地方，但有保持社會的偉大。嗚咽和莫名其妙，然而，通過一切，支援人民的經紀人。在人民中，那麼國王的材料也是;在人民中，然後是社會的朝臣，國王的寶藏也是;
中尼會被誠妖、沉沒的裘德不敢喝其羊、鑼和老婆，小心翼翼地把局面和遷徙，魯璐的粥牛馬人毫不猶豫地賈，修改也要等它。住在黨内，孩子在黨内不論，都有親戚多帶，孝順也要。儒家是這個朝代的美國，而在低位則是美麗而庸俗的。儒家思想和人類一樣好。
王偉：但是做人是什麼感覺？
孫清子：也是人，是廣大的人！意圖是内在的，禮儀是北韓，法律措施是正式的，忠實的愛情是下一個的形狀。不要行正道，殺一個無罪的人，得到世界，而不是。如果這個正直的信仰是人類，穿越四海，那麼世界應該像蜻蜓一樣。是嗎？那麼你的名字是白色的，世界也統治着世界。是以，近在咫尺的歌聲和音樂，遠在咫尺的潮流，四海之内如果合而為一，進入的就已經無從為人知了。丈夫是老師。詩："從西到東，從南到北，沒有思想。"這也是事實。丈夫也是下一樣的，它的人也是一樣的，它對人的國家還有什麼無益的呢！
趙望軒：好！
在騾子看來，儒家法第一王龍禮儀，在美國上部，在下部是美庸俗的，穿過四海，光在神靈中，毫不遙遠。趙旺也認為儒家思想和理想很美，但他知道自己腳是堅硬的土地而不是天空中的彩虹，人類從未走出叢林，尤其是在殺戮的時代，工具理性難以生存。于是，趙王給遠方的兒子，騾子最終沒用，然後去秦去找趙。
儒家不是一種戰争哲學，但雖然難以開拓進取，但能否保持下去，如果秦和世人遵循禮儀法，重視人民，石仁義，從強調工具理性到價值理性，更是國短，死第二？
至于前秦非主流名言，觀念謬誤，是以弄假，所謂名咲，都是胡說八道，如"雞蛋有毛，雞三隻腳，狗為羊，狗非狗，馬有蛋，瞎眼，火不熱，遠離實白，青蛙有尾巴，白馬，無馬，孤獨無母"雲。在秦人眼中，名氣是怪異的，假名，與往常的、有害的世俗庸俗相悖，屬于被禁止的蠱惑人心、流淌的歪理邪說，是以在秦國不可能有名的大學營。
由方石開發的陰陽家族，代表了顔炎的性格。陰陽家族談災難變遷，天人感覺，順序四次，五德末日，雖然有一些科學成分，但無法與國家的法學家相提并論，是以秦國對陰陽家族的論斷，既不禁止，也不鼓吹。不被禁止，因為它的學說有利于中醫藥和農業發展，不去推廣，因為它的學說怪異，宣揚宿命論，而秦人認為隻有自我完善、開拓進取才能成就一切。這與東方國家形成鮮明對比的是，當時由一些王公禮賓的盛大場合所記載的《古今記》："右梁，惠王郊區線，主人禮遇;與這些諸侯相比，秦國對陰陽家族隻能算不冷不熱，而秦國山法，統一灌輸，燕嫡自然不能進入秦講堂。