不苟，指不随便、不馬虎。君子以禮義治國，以誠信養心，以自律而求同志。極力表彰君子的種種可貴品格，揭露和批判了小人的不良行徑。
《周禮·地官·大司徒 》:"一曰，以祀禮教敬，則民不苟。" 賈公彥 疏:"不苟且也。"
《後漢書·王堂傳》:"﹝ 堂 ﹞遷 汝南 太守，搜才禮士，不苟自專。"
清 錢泳 《履園叢話·夢幻·許昌》:" 嘉定 有老儒名 朱綱 ，為人方正不苟，頗信佛老之說。"
《管子·法法》:"言有辨而非務者，行有難而非善者，故言必中務，不苟為辨;行必思善，不苟為難。"
荀子的不苟就是要君子怎麼做，小人怎麼做，怎麼才能算是君子。
荀子說君子，行為學說和名聲。
君子對于行為，不以不正當的難能為可貴；
對于學說，不以不正當的明察為寶貴；
對于名聲，不以不正當的流傳為珍貴；隻有行為、學說、名聲符合了禮義才是寶貴的。
是以懷裡抱着石頭而投河自殺，這是難以做到的行為，但申徒狄卻能夠這樣做；然而君子并不推崇，是因為它不合禮義的中正之道。
高山和深淵高低相等，天和地高低一樣，齊國、秦國相毗連，從耳朵中進去從嘴巴裡出來，女人有胡須，蛋有羽毛，這些都是難以把握的學說，但惠施、鄧析卻能論證它們；然而君子并不賞識，是因為它們不合禮義的中正之道。
盜跖的名字常挂在人們嘴邊，名聲就像太陽、月亮一樣無人不知，和舜、禹等一起流傳而永不磨滅；然而君子并不珍重，是因為它不合禮義的中正之道。
是以說：君子對于行為，不以不正當的難能為可貴；對于學說，不以不正當的明察為寶貴；對于名聲，不以不正當的流傳為珍貴；隻有行為、學說、名聲符合了禮義才是寶貴的。
《詩》雲：“既要有其物，又要得其時。”說的就是這個道理。
君子還要這樣做。
君子容易結交，但難以勾搭；容易恐懼，但難以脅迫；害怕禍患，但不逃避為正義而犧牲；希望得利，但不做自己認為是錯誤的事；與人結交很親密，但不勾結；言談雄辯，但不玩弄辭藻。胸懷是多麼寬廣啊！他是和世俗有所不同的。
君子還小人有才能不一樣的對比
不是因為有才才是小人和君子的差別，是因為對比。
君子有才能也是美好的，沒有才能也是美好的；小人有才能也是醜惡的，沒有才能也是醜惡的。
君子有才能，就寬宏大量平易正直地來啟發引導别人；沒有才能，就恭恭敬敬謙虛退讓來小心侍奉别人。
小人有才能，就驕傲自大邪僻背理地來傲視欺淩别人；沒有才能，就嫉妒怨恨诽謗來傾軋搞垮别人。
是以說：君子有才能，那麼别人就會把向他學習看作光榮；沒有才能，那麼别人就會樂意地告訴他知識。
小人有才能，那麼别人就會把向他學習看作為卑鄙；沒有才能，那麼别人就不願意告訴他什麼。這就是君子和小人的差別。
君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去争吵；洞察一切，但不過于激切；卓爾不群，但不盛氣淩人；堅定剛強，但不粗魯兇暴；寬柔和順，但不随波逐流；恭敬謹慎，但待人寬容。這可以稱為最文雅最合乎禮義的了。
《詩》雲：“溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。”說的就是這種人了。
君子推崇别人的德行，贊揚别人的優點，并不是出于谄媚阿谀；公正地議論、直接地指出别人的過錯，并不是出于诋毀挑剔；說自己十分美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮誇欺騙；随着時勢或退縮或進取，柔順得就像香蒲和蘆葦一樣，并不是出于懦弱膽怯；剛強堅毅，沒有什麼地方不挺直，并不是出于驕傲橫暴。
這些都是根據道義來随機應變、知道該屈曲就屈曲該伸直就伸直的緣故啊。《詩》雲：“該在左就在左，君子在左無不可；該在右就在右，君子在右也常有。”這說的是君子能根據道義來屈伸進退随機應變的事。
君子，是小人的反面。
如果君子心往大的方面用，就會敬奉自然而遵循規律；
如果心往小的方面用，就會敬畏禮義而有所節制；
如果聰明，就會明智通達而觸類旁通；
如果愚鈍，就會端正誠笃而遵守法度；
如果被起用，就會恭敬而不放縱；
如果不見用，就會戒慎而整治自己；
如果高興了，就會平和地去治理；
如果憂愁了，就會冷靜地去處理；
如果顯貴，就會文雅而明智；
如果困窘，就會自我限制而明察事理。
小人就不是這樣，如果心往大的方面用，就會傲慢而粗暴；
如果心往小的方面用，就會邪惡而傾軋别人；
如果聰明，就會巧取豪奪而用盡心機；如果愚鈍，就會狠毒殘忍而作亂；如果被起用，就會高興而傲慢；
如果不見用，就會怨恨而險惡；如果高興了，就會輕浮而急躁；
如果憂愁了，就會垂頭喪氣而心驚膽戰；
如果顯貴，就會驕橫而不公正；
如果困窘，就會自暴自棄而志趣卑下。
古書上說：“君子在相對的兩種情況下都在進步，小人在相對的兩種情況下都在堕落。”說的就是這種情況。
君子整治有秩序的國家，而不整治混亂的國家。
這是什麼意思呢？這是說：符合禮義叫做有秩序，違背禮義叫做混亂。
是以君子整治符合禮義的國家，而不整治違背禮義的國家。
這樣的話，那麼國家混亂了就不去整治嗎？
回答說：國家混亂而去整治它，并不是說在那混亂的基礎上去整治它，而是要除去混亂，再給它加上有秩序。
就像人的外表或思想肮髒了而去整治他一樣，并不是說在那肮髒的基礎上去整治他，而是要除去肮髒而換上美好的外表或思想。
除去混亂并不等于整治混亂，除去肮髒并不等于整治肮髒。整治作為一個概念，就等于說，君子隻搞有秩序的而不搞混亂的、隻搞美好的而不搞肮髒的。
君子整潔自己的身心，因而和他志同道合的人就聚攏來了；完善自己的學說，因而和他觀點相同的人就來響應了。
是以馬鳴叫就有馬來應和它，牛鳴叫就有牛來應和它，這并不是因為它們懂事，而是那客觀情勢就是這樣的。
是以剛洗過澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。有誰能讓自己的潔白蒙受别人的玷污呢？
君子保養身心沒有比真誠更好的了，做到了真誠，那就沒有其他的事情了，隻要守住仁德，隻要奉行道義就行了。
真心實意地堅持仁德，仁德就會在行為上表現出來，仁德在行為上表現出來，就顯得神明，顯得神明，就能感化别人了；真心實意地奉行道義，就會變得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。
改造感化輪流起作用，這叫做天德。上天不說話而人們都推崇它高遠，大地不說話而人們都推崇它深厚，四季不說話而百姓都知道春、夏、秋、冬變換的時期：這些都是有了正常因而達到真誠的。
君子有了極高的德行，雖沉默不言，人們也都明白；沒有施舍，人們卻親近他；不用發怒，就很威嚴：這是順從了天道因而能在獨自一人時也謹慎不苟的人。
君子改造感化人之道是這樣的：如果不真誠，就不能慎獨；不能慎獨，道義就不能在日常行動中表現出來；道義不能在日常行動中表現出來，那麼即使發自内心，表現在臉色上，發表在言論中，人們仍然不會順從他；即使順從他，也一定遲疑不決。
天地要算大的了，不真誠就不能化育萬物；聖人要算明智的了，不真誠就不能感化萬民；父子之間要算親密的了，不真誠就會疏遠；君主要算尊貴的了，不真誠就會受到鄙視。真誠，是君子的操守，政治的根本。
隻要立足于真誠，同類就會聚攏來了；保持真誠，會獲得同類；丢掉真誠，會失去同類。保持真誠而獲得了同類，那麼感化他們就容易了；感化他們容易了，那麼慎獨的作風就能流行了；慎獨的作風流行了再緊抓不放，那麼人們的真誠就養成了。
人們的真誠養成了，他們的才能就會完全發揮出來，永遠地使人們趨向于真誠而不回返到他們邪惡的本性上，那麼他們就完全被感化了。
君子成功的方法
君子地位尊貴了，而内心仍很恭敬；心隻有方寸之地，但心懷的理想卻很遠大；能聽到、能看到的很近，而聽見、看見的東西卻很遠。
這是為什麼呢？是君子掌握了一定的方法才能這樣。因為那千千萬萬個人的心情，和一個人的心情是一樣的；天地開辟時的情況，和今天是一樣的；上百代帝王的統治之道，和後代帝王是一樣的。
君子審察了當代帝王的統治之道，進而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身體拱着手來議論之從容不勞。
推究禮義的綱領，厘清是非的界限，總攬天下的要領，用來治理海内的群眾，就像役使一個人一樣。
是以掌握的方法越簡約，能辦成的事業就越大；就像五寸長的曲尺，能夠畫出天下所有的方形一樣。
是以君子不用走出内室廳堂而天下的情況就都聚集在他這裡了，這是因為掌握了一定的方法才使他這樣的啊。
有通達事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹老實的人，還有小人。
上能尊敬君主，下能愛撫群眾，事情來了能應付，事件發生了能處理，像這樣就可以稱為通達事理的人了。
不在下面互相勾結去愚弄君主，不向上迎合君主去殘害臣民，在一些事情中有了分歧争執，不因為個人的利益去陷害對方，像這樣就可以稱為公正無私的人了。本身的長處，君主即使不知道，也不将它瞞過君主；本身的短處，君主即使不知道，也不靠它騙取獎賞；長處短處都不加掩飾，将真實的情況主動地暴露無遺，像這樣就可以稱為耿直爽快的人了。
說一句平常的話也一定老老實實，做一件平常的事也一定小心謹慎，不敢效法流行的習俗，也不敢幹他個人特别愛好的事，像這樣就可以稱為拘謹老實的人了。說話經常不老實，行為經常不忠貞，隻要是有利可圖的地方，就沒有不使他傾倒的，像這樣就可以稱為小人了。
公正會産生聰明，偏私會産生愚昧；端正謹慎會産生通達，欺詐虛僞會産生閉塞；真誠老實會産生神明，大言自誇會産生糊塗。這六種相生，君子要謹慎對待，也是禹和桀不同的地方。
是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄的權衡标準是：看見那可以追求的東西，就必須前前後後考慮一下它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就必須前前後後考慮一下它可能造成的危害；兩方面權衡一下，仔細考慮一下，然後決定是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄。像這樣就往往不會失誤了。
大凡人們的禍患，往往是片面性害了他們：看見那可以追求的東西，就不考慮考慮它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就不去反顧一下它可能造成的危害。
是以行動起來就必然失足，幹了就必然受辱，這是片面性害了他們而造成的禍患啊。
别人所厭惡的，我也厭惡它。對那富貴的人一律傲視，對那貧賤的人一味屈就，這并不是仁人的感情，這是奸邪的人用來在黑暗的社會裡盜取名譽的做法，用心再險惡沒有了。
是以說：“欺世盜名的不如偷竊财物的。”田仲、史鰌還不如個賊。
綜合一下：
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。
故曰：君子行不貴 苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。詩曰：“物其有矣，惟其時矣。” 此之謂也。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不 比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊于世也。
故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。 是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不刿，辯而不争，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴， 柔進而不流，恭敬謹慎而容。
君子養心莫善于誠，緻誠則無它事矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。
公生明，偏生闇，端悫生通，詐僞生塞，誠信生神，誇誕生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀是以分也。