荀子真是儒家大師，第一篇學勸學，第二篇就學修身
修身不僅是學習的過程，荀子還教會我們怎麼看人，什麼是好人什麼是壞人。
知人才是有才智的人。
見到善良的行為，一定認真地檢查自己是否有這種行為；見到不善的行為，一定要嚴肅地檢讨自己；自己身上有了好的德行，就要堅定不移地珍視它；自己身上有不良的品行，就如會是以而被害似的痛恨自己。
是以，指出我的缺點而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇賊。
是以君子要尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些谄媚自己的賊人。追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進步，可能嗎？
小人則與此相反，自己胡作非為，卻痛恨别人批評自己；自己極其無能，卻期望别人說自己賢能；自己心腸狠毒，行為如同禽獸，卻又憎恨别人說妨害自己。
他們親近阿谀奉承自己的人，疏遠直言規勸自己改正錯誤的人，把糾正自己錯誤的話當作譏笑自己，把極端忠誠的行為當作損害自己，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎？
《詩經》說：“胡亂吸取，亂加诋毀，實在是非常可悲啊。本來計劃做好事，結果卻違反，本來計劃不好，反而一一依從。”就是說的這樣的小人。
修身很全面，要保持自己的健康，要自己的思想很純正，要有好的名聲，要有為人處世的原則。荀子都交給我們。
使人無往而不善的法則是：用調理血氣來保養身體，那麼自己的壽命會僅次于彭祖；用善行來潔身自好，那麼自己的名聲可與堯、禹媲美
既适宜于用來處守顯達的順境，也有利于處守困窘的境遇，這全在于禮法和信義。
凡是使用血氣、意志，智慧和思慮的時候，遵循禮法就通達順利，不遵循禮義就産生謬誤錯亂，行為就會遲緩怠惰；
在吃飯、穿衣、居處及活動的時候，遵循禮義的行為就會和諧适當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；
人的容貌、态度、進退、行走，遵循禮義就溫雅可親，不遵循禮義就顯得傲慢、固執、邪僻，粗野。
是以，人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，國家沒有禮義就不能安甯。《詩經》說：“禮儀完全符合法度，一言一笑完全得當。”說的就是這種情況。
用善行引導别人叫做教導，用善行去附和别人叫做順應，用不良的言行引導别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。
以是當是，以非當非，就叫做明智，以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。用言論中傷善良，就叫做讒言，用言論陷害良士，就叫做虐害。
以是為是，以非為非，就是正直。竊取财物，就叫做偷竊，隐瞞自己的行為，就叫做欺騙，信口開河，就叫做虛妄，對追求是進取還是放棄猶豫不決，就叫做無常，為了保住利益而背信棄義，就叫做大賊。
聽到的事情多叫做廣博，聽到的事情少叫做淺薄，見多識廣叫做僴，見識少叫做孤陋寡聞。難于進取叫做廢弛，學過的經常遺忘叫做遺漏。
事情少但井井有條叫做治理、管理，事情多但繁多而雜亂無章叫做昏亂不明。
養生的方法，荀子也交給我們了，
調理血氣，修養思想的方法是：對血氣剛強的，就用心平氣和使其順服；思想深沉而不明朗的，就用坦率、平易的方法去同化他；勇猛乖張的，就用疏導的方式輔助他；對性急嘴快的，就用動靜相輔相成的方式去節制他；對心胸狹窄的，就用寬宏大量來開導他；對于卑下、遲鈍、貪圖小利的，就用高尚的志向去提高他；對庸俗散漫的，就用良師益友去改造他；對怠慢、輕薄、自暴自棄的，就用招緻災禍後果使他明了；對于愚鈍、樸實、端莊、拘謹的，就用禮儀音樂去協調他，用深思熟慮去開導他。
凡是調理血氣、修養思想的方法，最直接的就是遵循禮義，得到好的老師的指導更重要的了，沒有什麼比專心一緻更神妙的了。
這就是所說的調理血氣、修養思想的方法。做人的方法也說了，真正的高手不懼怕任何事物。
志向買好就能傲視富貴，看重道義就能鄙薄王公貴族；内心省察自己，就覺得外來的财物輕微了。
古書上說：“君子支配外界事物，小人則被外物所支配。”說得就是這個道理。身體勞累，但内心感到安适的事，就去做它；利益少但意義重大的事，就去做它；侍奉暴君違背禮儀而顯達，不如侍奉窮困的君主而按照禮儀治理國家。
是以好的農民不因為遭到水災、旱災就不再耕種，好的商人不因為虧本就不再做買賣，有志向和學問的人不因為貧窮而怠慢道義。
外貌恭敬，内心忠誠，遵循禮義并且性情仁愛，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠地區，也沒有人不敬重他的；勞累辛苦的事搶先去做，有利可圖、享樂的事卻能讓給别人，誠實守信，謹守法度而又明察事理，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠地區，也沒有人不信任他的。
外表傲慢固執，内心陰險狡詐，濫用慎到和墨翟的學說，并且性情肮髒，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人不輕視他的；遇到勞累辛苦的事就逃避，遇到有利可圖、得以享樂的事就用花言巧語地谄媚，毫不謙讓地迅速搶奪，邪僻惡劣又不忠厚，輕賤而不善良，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人是不摒棄他的。
為什麼讀書人不去得罪社會上的壞人。
走路時小心謹慎，不是因為怕陷于泥沼；走路時低頭俯視，不是因為怕碰撞着什麼；與别人對視而先低下頭，不是因為懼怕對方。
讀書人這樣做，隻是想獨自修養自己的身心，而不願去得罪世俗之人。
修身要堅持不懈，還有不能走偏。
千裡馬一天能奔跑千裡，劣馬跑十天也可以達到。但是，如果用有限的氣力要去窮盡無盡的路途，追趕起來沒完沒了，那麼即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千裡馬啊！如果有個終點，那麼千裡的路程雖然很遙遠，也不過是快點、慢點，早點、晚點而已，怎麼不能到達目的地呢？
不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無限的目标呢？還是也有個一定的範圍和止境呢？對那些“堅白”、“同異”、“有厚無厚”等命題的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辯論它們，是因為有所節制啊。
那些怪異的行為，并不是不難做到，但是君子并不去做，也是因為有所節制啊。是以學者說：“當别人停下來等待我的時候，我就努力趕上去，這樣或慢或快，或早或晚，怎麼不能一同到達目的地呢？”
是以隻要一步一步地走個不停，那麼即使瘸了腿的甲魚也能走千裡；土堆積起來沒完，山丘也能夠堆成；堵塞水源，開通溝渠，即使是長江、黃河也會枯竭；一會兒前進，一會兒後退，一會兒向左，一會兒向右，就是六匹千裡馬拉車也不能到達目的地。至于人的資質，即使相距懸殊，難道會像瘸了腿的甲魚和六匹千裡馬那樣懸殊嗎？
然而瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹千裡馬拉的車卻不能到達，這并沒有其他的原因，隻不過是有的去做，有的不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達；事情雖然很小，但不做就不能完成。
那些無所事事的人，他們是不可能超過别人的。
怎麼才不能走偏呢，要做到遵守禮法。
遵守法度，而且盡力遵行的，是學士；意志堅定，而又親身實踐的，是君子；思慮靈活而智慧又永不枯竭的，是聖人。
人沒有禮法，就會無所适從；有禮法，卻不知其意義，就會局促不安，遵循禮法而又深明事類，精确把握它的具體規則，然後才能溫和可親，得心應手。
禮法，是用來端正自身的行為的；老師，是用來正确解釋禮法的。
沒有禮法，怎麼能夠端正身心呢？沒有老師，又怎能知道禮義是正确的呢？禮法怎樣規定就怎樣去做，這就是性情習慣于按照禮的要求去做；老師怎麼說就怎麼說，這就是理智順從老師。性情習慣于遵禮而行，理智順從老師，這就是聖人了。
是以，違背了禮法，就是無視法度；違背了老師，就是無視老師。不遵照老師的教導，違背禮法，喜歡自以為是，這就好像用盲人去分辨顔色，用聾子去分辨聲音，除了胡說妄為是不會幹出什麼好事來的。
是以，學習就是學禮法，老師要以身作則，而且又要安心于這樣做。《詩經》說：“不知不覺，順應天帝的法則。”就是說的這種情況。
年輕人，要注意哪些陷阱，要成為好君子，最重要的做到禮法戰勝私情，公理正義戰勝個人欲望。
端正謹慎而順從兄長，就可以稱為好少年了；如果還好學上進，謙虛靈活，那就沒有人能超過他了，這樣的人可以稱為君子了。
苟且偷安，懶惰怕事，沒有廉恥而又貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；如果還放蕩兇暴，不順從長者，險惡害人，這就叫做兇險的少年了，這樣的人即使遭受刑殺，也毫不可惜。
尊敬老人，那麼青壯年便會歸附；不輕侮處境艱難的人，因而明通事理的人便都會來聚集；暗中做好事，施惠不圖報答，這樣賢人和不賢的人都會歸向你，人有這三種好德行，即使有天大的過失，恐怕上天也不會讓他大禍臨頭吧。
君子對利益的追求不斤斤計較，他能較早的避開禍害，惶懼不安的避免恥辱，他對于道義的奉行是勇往直前的。
即使身處貧困，君子志向是遠大的；即使身處富貴，體态容貌卻非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懶惰；即使勞累疲乏，但容貌依然端莊；發怒的時候也不過份地處罰人，高興時也不過份地獎賞人。
君子雖然受到貧窮，但志向是遠大，這是因為他要尊重仁德；雖然得到富貴，可是容貌是謙恭的，這是因為他不依勢作威；雖然安逸，但精神并不松懈懶惰，這是因為他明通道理；雖然身體勞累，但容貌依然端莊，這是因為他愛好禮儀，注重禮節；發怒時、高興時的賞罰不過度，這是因為禮法戰勝了私情。
《尚書》說：“不要有所偏好，要循古代聖王的正道；不要有所偏惡，遵循古代聖王的正路。”
就說的是君子能用公理正義戰勝個人的欲望。
綜合一下：
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。
故人無禮則不生，事無禮則不成， 國家無禮則不甯。
多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治， 多而亂曰秏。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫 神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎 道。
然夫士 欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。
道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成。其 為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；笃志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
禮者、是以正身也，師者、是以正禮也。
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
君子貧窮而志廣， 富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。
君子貧窮 而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不 枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。
君子之能以公義勝私欲也。