一、概述
關于人性，孔子說："生來就是道德的。"人們天生具有判斷對錯的能力，這是性善良的一個例子，或者至少是性善良。但孔子并沒有讨論人性，更多的是提倡他的自我互惠觀念，他的落腳點就是現實。
孟子繼承了孔子善人性的理念，首先明确提出："人性是良善的"。孟西茲認為："隐藏的心，每個人都有它;隐藏的心，仁慈;羞恥的心，正義也;尊重的心，禮貌的;對與錯的心，智慧也一樣。任一力智不是來自我之外，我也有内在的。是以，具體到行動，孟席爾提倡個體自我檢討，向善隻要内省，挖掘好根基，就是個人修行，缺乏社會實操，具有明顯的理想主義特征。
騾子繼承了孔子自我實作的思想，更加注重社會實踐，針對孟子"人性是善"的觀點，他尖銳地提出："人性惡，其善虛也！在"人性之惡"審判的前提下，他得出了一個美麗的結論："人人都能成為聖潔！"是以，'人惡'是一個充滿正能量的積極判斷。
性惡理論是一個嚴格而完整的理論體系，是從"惡"、"善"、"善"、"聖"四個方面引入的。
< h1級"pgc-h-箭頭右轉"資料軌道"6">ii，人之惡</h1>
在《真名》中，他指出，出生時被稱為"性"，就等同于我們所說的生理本能。在生理本能的基礎上，人類精神對外在事物的誘導，又稱"性"，大緻相當于我們對自然的評價。還有一種"感覺"與"性"的概念高度相關，騾子認為善惡和喜悅與悲傷的本質表達，如七種激情和六種欲望被稱為"感覺"，即情感、情感等，在"天國理論"中所說的"神的生命"。"性"和"愛"有時很難區分，是以它們被稱為"氣質"或"情感"。
騾子認為，世人天生就喜歡自己喜歡的東西，沉溺于這種天性，産生人際競争，那麼謙卑就不然;是以，人性邪惡！
從曆史上看，人們的行為是邪惡的，無序的，不恰當的，導緻世界的混亂，是以古代聖王創造了禮儀，制定了規範和标準，來灌輸，糾正人們的氣質，使我們善良，使世界統治。現在世界亂象，那些得到老師的教導，不斷學習禮儀規範，恪守禮儀的人，成為紳士;
是以，懶惰的天性是無序的，禮儀和灌輸使人變得更好。
<h1類""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"11">，好人也僞</h1>
騾子提出了先天和後天的概念，所謂先天是先天，是人性，所謂後天是人造的，騾子叫"僞"，好屬于"僞"的範疇。具體來說，在氣質的基礎上，刻意的行為是"僞的"，類似于我們所說的習慣性行為。
門西說："人們學習是因為人性是善良的。"騾子認為Mencie的說法是錯誤的，并沒有明确區分性和虛假。
天生的天性是上帝賜予的，是後天無法學習，無法通過後天努力才能得到的。可以通過學習來完成，可以通過後天的努力形成性格，是後天獲得的人，騾子被稱為"僞"。這就是後天人和先天天性之間的差別。既然Mencience說善良是可以學習的，那麼善良不是與生俱來的，它隻能在第二天成為"僞"。
孟子說："人性是善的，人做惡是因為自然的喪失。"
他指出，如果人性是善的，那麼善就應該像視覺和聽覺一樣，不會脫離自然而存在。這相當于在說，隻要你放開自然，你怎麼能作惡呢？根據門西的邏輯，人們做惡是因為善與自然脫節，既然善可以脫離自然而存在，那就不是人性。
人餓了想吃飽，冷要穿暖，累了想休息，這就是人性。但現實是，即使世界餓了，他們也不敢在長輩面前吃飯，即使累了，也不敢先要求休息，因為他們多做一點，可以減輕長輩的勞動負擔。謙卑和慈善是與人性背道而馳的。他們為什麼要這樣做？因為這是孝順、禮貌和道德的要求，是以是外部限制促使世界這樣做。是以，良好的行為是人為的。
有人問騾子："既然人性是邪惡的，那麼善良的禮儀是怎麼來的呢？"百合花是天生的人性嗎？"騾子回答說："公義來自聖人後天的努力，而不是人性。
儀式是由聖徒在來後的第二天創造的，並不來自聖徒的本性。禮儀是聖人人性化和虛僞的結果。這就像陶器是陶器的工作，而不是陶器的本質。所謂"化學本性"，并不是說人性可以改變，也不是說人性的本質可以消除，而是通過灌輸，可以克制人性的邪惡，改變人的行為模式，是一種"僞"。
根據騾子的說法，善來自惡。騾子說，發明了糾正槲皮的工具，因為世界上有槌桔梗;
如果一個人生而好，那麼應該用禮貌來做些什麼，而不是超過這個呢？既然孟子相信人性是善良的，他就應該抛棄聖王，廢除禮儀原則。但它顯然不起作用。是以，性善的理論與門西茲聲稱自己是好的相沖突。
他指出，孟子的性善良理論經不起分析，不能合理地得出結論，不能在實踐中檢驗。性善隻是理論上的修辭，不能做出相應的落地計劃，不能在現實政治中進行，是違背曆史和現實的。
從批判孟西恩性善理論的過程來看，騾子的邏輯非常嚴格，而孟西恩性善理論的論證基本上是主觀結論，缺乏邏輯支撐。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道""24">4，人為什麼好</h1>
騾子說，薄希望變厚，醜陋的希望變美，狹隘的希望變得更寬，貧窮的希望變得富有，廉價的希望變得昂貴，隻有他們沒有的東西，才會向外尋求。一個人之是以想成為善人，是因為人性中缺乏良善。
有人問騾子"要好"也是一種"好"。如果這是真的，這難道不意味着人性中至少有善嗎？騾子回答說："陶器将粘土組合成瓷磚，但瓷磚怎麼能是陶工的天性呢？聖徒創造儀式，就像陶藝家将粘土組合成瓷磚一樣，怎麼可能是人性？
蜻蜓和蜻蜓的本質是善良的，紳士和小人的本質是一樣的。要做好事，要做假，要創造禮儀，要放開自然，要制造社會混亂。有些人選擇做善，有些人選擇從惡到善，這不是人性。
<h1級"pgc-h-arrow右轉"資料軌道""28">5，通往聖地的道路</h1>
騾子基于"人性之惡"的基本判斷，提出了龍麗龍大師的核心命題，于是《聖子》一書的第一篇是"勸告"，鼓勵大家尊重聖王的方式，學會如何做人，怎樣做紳士，不做壞人。在《儒家》中，騾子明确指出，儒家必須學習詩書、百合花、易春秋這些經典，随着實力的不斷提升，才能逐漸成為強人、君子，直到聖人。
一方面，仁愛的方式可以得到認可，規範的正确方式可以實施，另一方面，普通人具有相應的認知潛力和執行能力，那麼每個人都可以成為聖人，這是顯而易見的。所謂聖人，是普通人通過積累善行所能達到的最高境界。
有人問："每個人都可以成為聖人，但不是所有人都能，為什麼？""
兒子說，小男人可以成為紳士，但小男人不想成為紳士;步行可以走遍世界，但不一定任何人都可以走遍世界。能不能，是不是，是兩回事。
在書中"，對聖人的論述很多，在《性惡》中，騾子主要從氣質的角度出發，告訴我們，有智慧勇敢的人都是聖人。
了解天生事物的能力被稱為"知識"，即感覺和知覺。獲得的感覺、知覺和外在的客觀事物符合"智能"，即智慧。但人與人之間的認知水準存在天下的差異，其中一個重要原因就是受到個人喜惡情緒的影響。
皇帝問于玉："人類狀況如何？于玉回答說："一旦結婚生子，父母就沒那麼孝順了。一旦達到滿足的欲望就得到滿足，不向朋友傾訴善意;一旦進階官員侯祿到達，君主就不那麼忠誠了。這個東西的人性！很差。隻有智者才能克服自己的自然氣質。"
他說，說很多，凡事都有自己獨立的觀點，既有文學的，也有有組織的，并排介紹、改變，但綱領隻有——一，這是聖徒們的大智慧。堅信世人有正道，敢于站起來，隻要仁慈的地方，不逃避貧困，隻要仁慈堕落，那麼就鄙視富人。如果世人認同他，他們願意與世人一起做偉大的事情，如果世人不了解他，他獨立無所畏懼，這是一個勇敢的人。
要成為聖人，騾子特别強調"長師"，跟着明師傅走，聽見是聖王之道的湯;如果你和壞人相處融洽，你聽到的是欺騙、謊言、欺詐和虛僞，你看到的是肮髒、辱罵、過度、邪惡和貪婪，你不知不覺地落入了被折磨的陷阱。這是環境啟迪，微妙的原因。
"龍石"這個觀念與他的修行觀是一緻的，也是他和孟子主觀觀念之間最顯著的差別。
六、結論
當騾子說"人性邪惡"時，他沒有絲毫的主觀判斷元素，更貶低人格的意義，騾子隻對人性做出了客觀的評價，是理性的判斷，不摻雜任何情緒和不滿，更何況是憤世嫉俗。
無論如何，大多數人認為人是好的，或者至少人們會說人是好的，這是一種簡單的情感感覺。很難承認我們的本性是邪惡的，這種感覺本身就是某種"邪惡"嗎？
很多人對性惡理論的了解是片面的、不完整的，最常見的現象是斷章取義，以便一概而論。騾子說："人性是邪惡的，它的善良也是虛假的！"很多人隻談論前半部分，而不是後半部分，隻有惡，沒有好。其次，隻談論善與惡，不談善。第三，騾子的目的是讓人們走向善，向善必須基于性惡理論。通往善的道路是一條儀式統治的道路，是成為聖潔的道路，沿着騾子的善良之路，最終目标是統治世界。
簡而言之，性邪惡的邏輯非常強大。可以說，性邪惡的理論更像是一種學術理論，而門丘的性善良理論更像是一句政治口号。
為了推翻騾子性邪惡的理論，我們還必須從自然的角度來研究它。
騾子認為，天生是天生的，學習不是天性。是的，人腦就是動物的大腦，為了生存弱肉強食，人性是邪惡的。但是自從人與人之間的互動出現，社會組織的形成，然後有許多規則，制度和法律将原始的邪惡束縛在一起，這些事情對特定的人群是有益的。這些外在的善，代代相傳，已經深深地刻在了大腦的回路裡，是以人性中有善，但是不同的家庭，不同的人，遺傳的良善是不同的，這就是遺傳的作用。人類的大腦已經進化了6000到10000多年，善與惡的基因都是遺傳的。
總之，人性是邪惡的，但随着社會的進步，植入了善的元素，是以人性既有惡又有善。而且由于遺傳差異，有些人有更多的好成分，有些人有很多邪惡的成分。
我不敢冒險，扔磚頭鉛玉，請正方形！