<《騾子》"性惡理論"及其對社會治理的啟示>"pgc-h-right-arrow"資料軌道"1"及其對社會治理的啟示的回顧，以及與休谟的"性惡理論"的比較</h1>
"性惡理論"是一種在當今世界具有重大影響的人性理論。英國的休谟是我國騾子的代表。他們的話語有很多共同點，但也非常不同。本文在介紹的基礎上進行了比較，從促進社會治理的角度"批判"了絕對的"性惡理論"。
騾子是春秋戰國末期（約公元前313-238.C）著名的儒家代表人物，也是中國"性惡論"的發起者和系統讨論者（1）。它對人類的普遍看法是"人性的邪惡，它的虛僞"。也就是說，雖然人們生活在社會中并以"禮貌"為原則，但最初的展示是無限的欲望和奮鬥，是以是"邪惡"。後來，人們進入社會，過着群體生活，其中一位精英（紳士、聖賢）逐漸了解并揭示了這種生活方式的"禮貌"，進而"造假"，用道德教育和法律規範的方式，使人類懂得道德、禮儀，進而成為世界（世界）最強大、最高貴的物種。
首先，《騾子》分析了人性了解的前提：人與事物的關系
（一） 人與天之間的"組合"和"分界"（自然）
1.日子的概念。"日"在騾子中具有廣義和狹義的含義，在廣義上，"日"是指世界上的一切，狹義上的"日"是指相應的自然（天，地），狹義上，"日"僅指與天空相對應的"地球"。《天論》："星星随旋轉而去，晝月随月，四次皇、陰陽、風雨伯氏，萬物自成一業，各有生存，看不出自己的功，丈夫是神的意思;禮儀理論"："天，高杆也是;本文主要是指其廣義的"日子"。
2.天堂和人的"契合"。騾子一起思考人和天空。他用辯證的觀點來了解人與天的關系，指出了兩者的統一性，同時也更加注重兩者的差異。
騾子相信天人和人是合一的，他稱之為"天人合一"。這展現在三個方面：（1）世間萬物統一、"天高"，即有統一的"道路"（法則）。"天國理論"："一切都是一面的，一件事是一面的。"2 人類是天空（自然）的一部分。人和天有共同的命運，必須服從上帝的命運。但是，因為人是知識淵博、聰明才智的，能懂得天道，是以不應該被動地服從天命的指令，而應該主動造就命運，利用它，是以才能"官天、服務一切""能變成"。通過這種方式，人類可以成為世界上最高貴的物種。（3）人類的事物與自然現象有許多相似之處，人類社會中的事物"與天地一樣"。如"禮貌"類似于自然的規律和秩序。是以，"天下，下一個地方，尊重祖先和龍君大師，也是禮儀的三書"（禮儀理論）。明神在治理國家時，也要以天為導向，要"通過神，參與天地"（性惡）。"君制"："聖王的用處，也是看天上，錯（tso）在地上，塞在天地之間，加上上面萬物，略清、短而長、窄而寬、敬虔之廣的程度。"
3.天人的"分數"。在指出天人合一的基礎上，他讨論了天與人的分歧，提出了"天人分"的概念。"富國銀行"："所有事物都有相同的身體""以不同的方式，不同的欲望"。"天堂的理論"："天堂，不是為了生存，不是為了死亡。應該排除，應該将其用作無序攻擊。堅固經濟，那麼白天就不能差;是以，水的幹旱不能使它饑餓，寒冷和夏天不能使它生病，奇怪的不能使它兇猛。這種浪費和使用奢侈，那麼一天就不能讓它變得富有;是以，水旱還沒有到來和饑餓，寒冷和夏天不薄和疾病，奇怪的不是謀殺-遭受的同時和治愈世界，而禍害和治愈世界，不能抱怨的一天，它的方式也是。是以，明天，天與人的分界，可以說是最人性的。他補充說："日子不是惡冷的人也會從冬天掉出來，大地不是惡人遠方也掉出來了"，"老公不是要和天争公事"。天上有他們的時間，土地有它的财富，人民有他們的統治，丈夫是意義可以參與。"也就是說，自然界的物體之間存在差異，自然現象與人類社會沒有直接關系，人類社會的災害主要來自人為的災害。
（2）人與其他自然物體的差別在于"群體"、"意義"和"認同"
上面說過，人雖然是天下的一個物種，但它不是一個普通的物種，而是最崇高的物種。那麼，為什麼人們能做到這一點呢？或者說，人與其他東西之間的根本差別是什麼？他的回答是：從社會上看，後天天的觀點是"群體""公義"和"辨識"。"王系"："水火有氣卻無生，草木生而無，鳥獸有知識無義，人有氣、有生命、有知，也有義，是以也是世界上最貴的。權力不像牛，不像馬，而牛和馬是用來用的，為什麼？T：人們可以分組，他們也不能分組。人們如何分組？T： 點。怎麼可能？T：公義。是以，規則的含義，然後一個，多力量，多力量是強大的，強大的是勝利;是以，當四個序列，切除一切，造福世界，無其道理，得到分界。"非相"："為什麼是一個人？"T：還有它的辨識力。"
1.翟子指出，"群體"是為過"群體"（社會）生活而組織的。那麼，什麼是"社群"？"君道"："能組也，為什麼也？"：好人和小康也是，好階級也統治人民，好秀人也是，好人和好人是人民。"人們為什麼要"分組"？他說，這是因為個體在自然界中很瘦，很難生存，隻有通過共同努力和團結，他們才能變得越來越弱，打敗其他物種。"群體"的方式是"分化"，即根據人與人之間的差異來實施社會分工，進而互相彌補，相輔相成，成為整體，完成力量的聚合，成為本質上最強大的力量。"國王系統"："人們如何看待群體？"嘿，點。"子規則，然後是一個，多力量，多力量是強大的。堅強是赢家;宮殿客房可供使用和直播。是以，四個小時，扛起一切，造福世界，也是無緣無故，得到分得也。是以，人生不能沒有群，群與無點争鬥，混亂是無序的，無序是遠離的，遠離的是弱者，弱者無法取勝。宮殿房不是住的必要條件，不低于禮貌的意思。"榮耀與羞辱"："丈夫是天上之子，世上富足，也是人類感情的欲望;是以，先王案把禮儀制度分到點，讓有高貴和便宜，比如長短相差别，知道傻瓜能不能分，都讓人扛起自己的東西，每一個都要合适。那麼就給古璐多厚瘦的名字，是老公組也是一條路。是以，仁慈的人上去，那麼農民要盡自己最大的努力，賈要檢查最好的财富，上百個勞工做武器，上面的醫生對公衆，不知道是否能夠盡到自己的職責。丈夫是較高價的電梯大廈的意義。是以，還是天下，與其自以為是，不如監督，皇家大隊，守風、打，不自以為是。是以："切在一起，光滑，不同，一體。"丈夫是男人。
2.他指出，"義"是人的方式，即人們在社群生活中的溝通方式。如君惠辰忠，父子孝順，夫妻之間的忠誠，朋友之間的正直等等。"禮貌"是"公義"（2）的表，用來衡量人類的行為是否與"公義"一緻。"儒家效應"："禮貌，為什麼領主為一群朝臣逐寸搜尋風格。人們正在盡其所能。"緻塞倫德斯"："課程員，對象也是，禮貌，節日也是;陵墓的節奏，對人民的渴望是廣闊的;陵墓的節奏，廣闊而安全的人民;上面的血清，極點的标題也一樣，不能加。"禮儀的功能是，你可以把自己個人的話語細化，用你對社會的話語，可以劃清鬥、禁止惡惡和善，建立公平和諧的社會秩序。勸說" ：" 禮貌，是以身體也是...我很粗魯，你為什麼是對的？"苗條"："人無禮不是天生的，事情不是無禮的，國家無禮是不快樂的。然而，非法的禮貌，不充分的禮貌，是那些不合時宜的人;"強者"："義人，是以把人也限制在邪惡和通奸中。《禮儀論》："文體的禮貌、間歇性短、損傷、不足、愛與尊重，以及正義之舉之美。是以，"禮貌"對群體生活非常重要。"性邪惡"："仁慈對人有好處，家裡的商品和大米也是一樣的。""人們很粗魯，但不對稱是與正義背道而馳的。"富國"："禮貌、高貴、廉價等;由此，他總結道，"禮貌，人性的極端也是"（禮儀理論）。
3."身份"在他看來，"身份認同"是人與人的其他事物之間的另一個差別，"非相"："人為什麼是？T：還有它的辨識力。又餓又餓，又冷又暖，苦又渴得休息，善與惡，是人與人的誕生，是不是等待一樣，是一樣的。然而，人之是以是人，不是特有兩隻腳和無毛的，還有它的辨識力。今天丈夫的身材也是兩隻腳，也沒有毛發，但紳士啜飲着勺子，吃了飯。人之是以是人，不是特别的兩隻腳，沒有毛發，還有它的辨識力。丈夫和野獸有父子，但沒有父子親戚，有牡丹，沒有男人和女人。是以，人性是無可争辯的。他指出，"識别"是一個人的辨識能力。他說，這是因為事物有"理性"，人有"知識"（3），而人比其他生物，特别是君子和聖人，"知道"更高，能夠通過現象（4）了解事物的本質，使他們有知識，有智慧，可以了解生活的"群體"和"禮貌"（5），這樣他們就能分辨對錯， 合理安排自己的活動，過高尚文明的生活。
從上面可以看出，騾子認為"群體""正義"和"認同"是人類不同于其他生物體的三個互補特征。其中，"群體"是人類存在的方式，"義"是群體的生活方式，"認同"是人們可以在道德原則下生活在群體生活中的内在機制。也就是說，人們知道和辨識，使他們認識到，隻有道德原則才能過上群體生活，才能呈現出最好的狀态，才能過上符合自己本性的生活，進而成為世界上最強大、最高貴的物種。
二、"人性惡"理論的内容："人惡，其善也是假"和"僞本性"
人性的概念是"人性的邪惡，它的善是假的"（性之惡）。翟子認為，雖然"禮貌"是人類主要和本質屬性的展現，但它不是與生俱來的，人性是邪惡的，"禮貌"是通過後天獲得的"虛假"過程。
（一） 人的"性"和"僞"概念
在騾子中，男人的"性"相對于"僞"，指的是人的自然屬性或出生屬性。性邪惡："義人，聖人出生，男人學習和能夠，做了什麼。無法學習，不能在天堂做事，自然的意義;"真名"："性，天也是。"除了大自然，什麼都沒有。"之是以生，是自然的""性的總和，是歸納的本質，不是自然為自然而生的。""也就是說，'性'是與生俱來的、自然的，基于人類的'精确歸納'，即通過人體感覺所展示的屬性。"僞"不是僞造的，是"人造的"，即通過日複一日後日的研究、實踐和新品格的出現。
（2）人性的邪惡
騾子首先定義"善"和"惡"。"性惡"："所謂好人下古今，權利和平等的統治也;正義和正義是指合理的（禮貌的）正義和秩序;
然後他讨論了為什麼他說"人性邪惡"。騾子指出，這主要表現在人們的放縱、好戰、不遵守禮儀以及由此産生的混亂上。性邪惡："人性的邪惡。它的好人也是假的。今天的人的本性是與生俱來的，具有良好的利益。順是，是以為生命而戰，放棄吧！生來就有邪惡，被回避，是以殘缺不全的盜賊生來就忠心耿耿，死了！天生渴望耳朵，好嗓子。舜是，如此淫穢和構思不周，莉莉文學和法律死亡！甚至人性，人民的感情，也會脫離競争，連同亂亂的罪行，歸結于暴力。是以，會有法律的劃分，禮儀的方式，然後出話，符合藝術，并遵守規則。有了這個觀點，人性是邪惡的，它的善良是虛假的。"富國"也："放縱但不貧窮""想恨同一件事，想多少少，寡婦就得争辯""不能既有技巧，人也不能兼得官""留待窮，群落不分"。窮人受苦，戰爭受苦，窮人也受苦。"也就是說，人有欲望，欲望多樣、無限，客觀世界的資源稀缺又稀缺。是以，存在着一個沖突：無限的欲望和有限的資源之間的沖突（6），這導緻人們互相争鬥和殺戮，生活在痛苦之中。是以，他得出了人類的"性"是"邪惡"的判斷。
（三） "僞造性産品"
人的"良善"屬性從何而來？騾子的答案是第二天"假天性"的結果。
在他看來，"性假冒"是指人們在社群生活後的第二天，人們逐漸意識到"邪惡"的本性是有害的，必須加以克制和規範，并發現和揭示群體生活的原則"道德"和創造"禮貌"來規範，通過個人修養、道德灌輸、制定法律并培養良好的風俗習慣， 并改變社會環境等手段，使人們有良好的道德過程。他認為，"性假冒"的推動者主要是紳士和聖人，他們意識到人性的缺點，并在積累的思維經驗的基礎上提出。"性惡"："聖人思想，學假，活出公義的律法，但禮儀的法則，是生在聖人的假中，不是生在人的本性中。"還有："是以聖人的人性和假的，假的和生的禮儀，禮儀和律法，但公義的律法，都是從聖人所生的。"再一次："古代聖徒對人性作惡，認為危險不對，逆勢而為，無序不治之，是以對于國王的固執（潛能）來臨，義人，法則被治，重罰禁止，是世界出了治之，也好。"禮儀理論"："你生來就有欲望，但不是沒有需求。在沒有測量分界的情況下尋求，就不可能沒有争議;是以，它必須沒有争議。國王也惡其紊亂，是以禮儀制度要切中要害，要支援人的欲望，給人欲望，使欲望一定不可分割，事物一定不能屈服于欲望，兩者互相摟持并久，是禮儀的興起。......是以禮貌，也要提高。紳士既有他的支援，也有他的善良。另一個名字是什麼？有如價格，長與年輕有差異，貧富兼有貧富都有稱号。他指出，人們在走出混亂之前，有"禮貌"和良好的道德品質，社會從"無序"走向"統治"。《禮儀論》："性，這個原始材料也很簡單;無性戀什麼都不是，沒有虛僞不是自我團結。性僞整合，然後成為聖人的名字，然後也是世界的工作。是以：天地結合在一起，萬物相生，陰陽變遷，性僞融合與世界統治。《天論》："人治，表不清是無序的。禮貌，桌子也是。不禮貌，也淡淡;是以，道路不清晰，外面的桌子不同，隐藏着很多，被困的人就是要走了。也就是說，這位紳士、聖人在認識"性"的傷害和發現生活的"禮貌"之後，才設計了一套人類共同體的生活體系，建立了君主主導的國家政權，建立了一系列的禮儀标準和法律制度，對人們進行道德教育，并對違法者進行懲罰， 讓社會從亂象走向秩序，人們的行為越來越文明。也就是說，個人在這種環境下，隻要"伏特為學習，集中精力，思考學習，增加長遠，善善積澱"，就能成為"通過神，參與天地"（性惡）的聖人。從這個角度出發，騾子修改了孔子的"生而知"，把人分為"智"和"愚"兩種唯物主義觀點，确立了後天社會實踐（制度和個人努力）上決定性意義的生命唯物主義觀念。
三、"特朗普"發起人鼓吹的"僞僞善"：紳士
（一） 人與人之間的平等和差異
騾子認為自然人是平等的，蜻蜓和蜻蜓沒有什麼不同。人與人之間的差異是後天形成的。這種差異可以将人們分為最高和最低類别。上層人叫醫生，有國王、清祥（三公）和王子、醫生、計程車;儒家思想："智也不能免于私人，人民自己也為公衆;下定決心是私人的，然後才能公開;要寬容，然後才能練習;知道和詢問，然後能夠;修行并能夠做到，可謂是小儒家。知安功，實踐安全、知識及一般範疇：如果是，可謂是大儒家。偉大的儒家，天國的三皇子，小儒家，諸侯，醫生，計程車也;"
（2）紳士與男人的差別
在他看來，人與人之間有很多差異，除了性别差異之外，還有職業、技能和道德的差異。騾子最關心的是道德差異，進而将人們分為紳士和小人。
1.紳士是理想的人格，他們和小人物的差別主要在于他們是否遵循道德。紳士是人格的道德或道德展現，而男人則恰恰相反。儒家思想："禮貌也是。道家，非天道，非道地，人之是以也是道，君子之道也是。《性之惡》："人性是教師法，文學的積累，義人是紳士;
2、紳士與男的差別主要展現在以下幾個方面：
（1）在人生的目的上，一個紳士有崇高的道德抱負，可以積極向上，面對困難和進步，小人物不是。天國理論"："喬夫志志，美德是厚重的，見多識廣的，生在今世，也在我的子民中。是以，紳士尊重自己的人，而不是他在天上的人。一個紳士尊重自己的人民，不仰慕那些在天上的人，就是在天上前進，小人在自己身上是錯的，而仰慕那些在天上敬拜的人，就是在白天退卻。是以，紳士之是以進步，小人物日複一日退卻的原因，也是一個。紳士的小家夥是縣（挂）在這個耳朵裡的原因。"别去"："紳士的台詞不貴，說不貴，不貴，隻有當它貴的時候。""紳士容易認識難懂，容易害怕，難以威脅，害怕而不回避義死，想獲利而不做錯事，做親戚不比較，說話不說，也向世界左右。"一個紳士可以是好的，不是一個好人，一個男人可以是醜陋的，而不是醜陋的。一個紳士可以寬大容易地打開一個男人，不能恭敬地矮化一個恐懼的東西，一個小男人可以傲慢和外落者地散發出驕傲，不能嫉妒人民推翻。是以：一個紳士可以學習，不能樂于分辨，一個小個子的人可以算是廉價的學習者，不能羞于說。這也是紳士的小人物的劃分。"
（2）在與人互動的觀念上，紳士是重道德、重禮儀;"富國銀行"："有美德的紳士，有力量的小人。"不要做"："紳士崇拜人的美德，人民的美麗，而不是人民的美麗;正義是直截了當的，人民已經結束了，而不是缺陷;文字的光芒，意在世界上，而不是吹噓;"儒家效應"："法向強，善修改它所聽到的，以修改其情緒;對人民"："人民和人民也是，道和法律也是，國家的原創作品也是。紳士也是，道家的法則需要也是，不能少開張。規則的規律，無序的喪失，安全感的喪失，危險的喪失，生存的得益，死亡的喪失，是以有好的規律和無序，有紳士無序，從古至今，沒有滋味，傳播："治則生紳士，亂七八糟是小人物"。"
（3）在行為決策精神的基礎上，紳士靠理性，小人沉溺于情欲。《性之惡》："人性是教師法，文學的積累，義人是紳士;儒家效應"："放縱和缺乏學問，是個小人物。"榮耀與羞辱"："反派也是："小個子也是，為了生來和想要人的信仰，為了勒索和想要的人的親戚也，鳥和野獸的旅行也想要别人的善良;
（4）在追求行為的目的上，紳士追求正義，而男人追求自我利益。"苗條"："紳士的利潤也微乎其微，其遠害也早，其避免羞辱也怕，其理由也勇往直前。紳士窮而雄心勃勃，富有而恭敬，安燕和血不懶惰，疲憊不看幹，生氣卻赢了，快樂。紳士窮而有野心，龍人也是;富有和尊重，也殺;安顔和血，高棉人也;累了又不幹，還好交好朋友;憤怒但勝利，喜悅，是法律勝利私人的。"不要做"："無法形容的字母，無常，利潤，包羅萬象，如果是一個小個子。"
（5）在與人打交道時，紳士的基本原則是真實真誠，反派的基本原則是邪惡和通奸。對人一起，遵守基本的道德規範和法律制度，紳士對人誠實、友好，小人物背信棄義虛僞。"十二個兒子"："古代所謂希斯，厚人也，有錢人也，牛也，遠罪人，商人也，害羞有富。"苗條"："那麼紳士長老老師和親戚朋友，那麼邪惡，它的賊。善良和貪得無厭，服從誡命，雖然沒有進步，但要赢！反派是：造成混亂和邪惡的人自己;"
（6）在行為決策中，紳士們把事情看得着重全局，根本的和長遠的，是以目光明眶，遠方百計;"哀悼者"："所謂紳士，忠貞不敗的話語，身體和色彩的仁慈，思維清晰無可争議，至今仍如平易近人，紳士也一樣。"
（7）在行為方式上，紳士行為文明，小人物粗魯粗俗。"禮貌"："尊重，禮貌也;和諧，音樂也;謹慎，也有好處;與憤怒作鬥争，也要傷害。是以紳士阿勒勒，謹慎而無拘無束，是一百個，但也是。小個子恰恰相反。"不要做"："紳士寬而不易，廉潔，無可争辯，不激動人心，直立不立，堅強不暴力，柔和是以不流動，尊重謹慎寬容。丈夫是文本的含義。"
（8）在行為的社會結果中，紳士尋求治理和安全，而小人物則尋求相反。"不要走"："紳士統治，非規則的無序也。什麼是邪惡？禮儀的含義是規則，不禮貌的含義也是無序的。是以紳士，義人，非義人也一樣。"緻人民"："人民和人民也是，道和法律也是，國家的原創作品也是。紳士也是，道家的法則需要也是，不能少開張。規則的規律，無序的喪失，安全感的喪失，危險的喪失，生存的喪失，死亡的喪失，是以有好的法則無序，有紳士無序，從古至今，沒有嘗到滋味，宣揚："生命的法則是紳士， "國王的制度"："天地，也是生命的開始;是以，天生紳士，紳士是紳士，天地人參也是，地也是，人的父母也是。沒有紳士，那麼天地不理會，禮貌就沒有團結，沒有紳士，沒有父子，丈夫就是混沌的意思。"苗條"："智藝修富富，德重輕輕王;傳記："紳士的服務，小男人的服務在材料中。"儒家效應"："是以人們要小心注意錯（tso），小心風俗習慣，積累大塊，那麼為紳士。放縱和缺乏學習，那麼對于小個子來說，對于紳士來說總是安全和繁榮的，對于小個子來說往往是危險和侮辱性的。""一個紳士高貴而昂貴，富有而沒有一個lu，無法形容，不生氣和強大，貧窮和驕傲，獨自生活和幸福。
（3）紳士與男人不同的原因
妹子認為，紳士和男人的差別在于日複一日，在于"積累"，即不斷瘦身、學習、思考禮儀知識。"性惡"："今天讓屠呦人埋伏學習，集中一心，想着查，加日縣長，積善，然後通過神，參與天地。是以聖人，人的積累，"儒家效應"："和法師一樣，積累的收益，不是憑本性。性不足以獨自管理。性也是，我不能做也，但也可以。産品也是，不是我們所有人也是，但也可以。注意海關錯誤，是以化學也;定制班次，長期品質。一個人也不例外，然後通過衆神，在天地。陸地和山，水為海，暮光的積累是年齡，到最高意義的那一天，到下一個意義的土地，玉中六指指極，圖人，積侃善全，寓意聖人。他要求它，然後成為，積累，然後高，然後是聖徒，是以聖徒也是，人們也積累。人為農民積累和耕種，為工匠積累和切割，為嘉商積累反運費，為紳士積累禮貌。工匠的兒子，不管怎樣，和首都的人們一起學習他們的服務，而楚楚楚，生活得越來越多，生活在夏夏，不是自然的，是萬物的積累。是以，衆所周知，要注意錯誤，小心風俗習慣，積累量很大，就是紳士。放縱和缺乏學習，那麼對于小個子來說，對于紳士來說總是安全和繁榮的，對于小個子來說往往是危險和侮辱性的。每個人都不想驕傲和邪惡，是以隻有紳士才能得到最好的，惡棍是邪惡的。"
四、以"性惡論"為基礎的《君子》提出了社會治理：君主制及其治國方式
如前所述，兒子認為，人類從惡到善的過程，即"僞假"的過程是需要一定的社會環境，即"王者的固執（潛能）來了，義人向右，法律正在被統治，嚴厲的懲罰要禁止"（性惡）。這意味着需要一個公共權威，國家和一個高度集中的政治制度，即君主制，其中一位紳士是最高領袖，并按照道德精神上司一群紳士作為官員，發展一系列法庫來管理社會中存在的"道德"紊亂。
（一） "規則"的概念
在他看來，"統治"相對于"無序"，其本質是遵紀守法、禮貌統治。"解脫"："是以治愈的關鍵在于知道。"不要做"："禮儀的含義是規則，非禮貌的含義也是無序的。""以治理的名義，紳士的裘德不是為了無序的統治，為了修複而不污染。"國王制度"："正義的，統治的開始也是。沒有團結的禮貌，沒有紳士的老師，沒有父子，丈夫就是混沌的意思。"救濟"："以其管道心和道教理論不是路，治理的關鍵也是......治愈的關鍵在于知道"以其不善的心和不善交際的道士，混沌之書也是"。
在他看來，"規則"與"政治"是一樣的，與"積極"是相似的。"宏偉計劃"："禮貌，政治拉動;因為"治理"是通過國家政權的管理來進行的，是以"治理"也可以說是"政府"（ruling），治理所追求的價值目标是"積極的"，即糾正不道德的行為。是以，"治愈"也可以說是"陽性"。"積極"的意思是"公平"和"正義"。"公共"相對于"私人"，"積極"相對于"邪惡"和"通奸"。是以，"積極"意味着對公衆，對私人，對邪惡，對強奸。這樣，"合一"和"合一"的原則就必須在方法上掌握。"國王系統"："如此公平，也要聽天平;它的守法，不能像階級一樣，聽一樣。"儒家效應"："凡事都有利于理性，堅持它;丈夫是其中的中間人。我們知道，對理性有好處，對理性不好，對理由不好，這是因為原因。丈夫就是所說的意義。如果發生任何行為，則為通奸;通奸，通奸，世界的遺棄，世界的混亂也得到了服務。"那麼，什麼是"一對一"和"中性"的統治者？這是禮貌。儒家思想："第一王之道，人龍也是，比中間。在标題中？T：禮貌也是。"因為，"禮貌，斷斷續續的短，損壞，缺乏利益，愛和尊重的文本，以及正義的美麗也"（禮儀理論）。士兵們"："儀式、統治的極點也是，強者這也是，做事的方式，總名的稱号也是，為什麼是世界之王也是，不是由隕石社會來的。"
那麼，如何禮貌地統治呢？這就需要建立一套國家政權，制定一系列法律制度，選拔一位聖君為君主，一群紳士為官，這樣他們就可以向公衆宣傳禮儀知識，并以獎懲兩種方式引導他們使自己的行為符合禮儀， 使社會呈現出良好的狀态。"性惡"："古代聖人對人性作惡，認為危險不對，逆向無序，無法治愈，是以為了國王的執着，來了，正義的，法律正在被統治，嚴厲的懲罰禁止，是世界出了治之，也好。"對人民"也："是以凝結（統治）人民對禮貌，凝結（統治）人民對政治;到代碼紮實，到強，讓禁令，國王的事情。"
從上面可以看出，"治理"是克服"亂"，方式是"政治"，即治理。"政治"的本質是"積極的"，即公正性，其機制或技巧是"一""中立"，即以公正的方式尋求和諧統一，以标準為基礎是"禮貌法"。是以，"統治"的本質是通過禮貌來統治。
（2）治理主體
騾子的本質來自"統治"，是"禮貌"的規則，統治的主體是紳士，對象是小個子的結論（7）。因為紳士是"禮貌"的生産者和推動者。"不要走"："紳士統治，非規則的無序也。什麼是邪惡？禮儀的含義是規則，不禮貌的含義也是無序的。是以紳士，義人，非義人也一樣。"王者制度"："天地，生命的開始;是以，天生紳士，紳士是紳士，天地人參也是，地也是，人的父母也是。沒有紳士，那麼天地不理會，禮貌就沒有團結，沒有紳士，沒有父子，丈夫就是混沌的意思。"而"紳士"是最受尊敬和掌管的紳士"，其中最高的被稱為"天子"，第二個被稱為"君主"或"國王"。"紳士"："天子也是，（力量）至上，塑造至心，心至愈，心無虛此，無事為之，尊敬至高無上。《禮儀論》："國王，法治之主也是，文學和科學的原作也是，顔值也齊全，率和提升率，難道還不能嗎？""國王系統"："紳士，好團體也是。當群路走，那麼一切皆宜，六隻動物是他們的長，群生就是他們的生命。是以，當繁殖時間長時，則繁殖六隻動物，當它們被殺死時，它們被種植和木頭，當法令頒布時，人們是一體的，它們穿着得體。"正确的理論"是："是以天子是唯一的。世界，最重要的，不是至高無上的權力，最大的不是分辨的能力，公衆不是最好的。這三到，非鼠尾草可以做到。是以不是聖人權力之王。民族的聖人也是，是縣裡也有權呼召的。"揭開"："善于客體的人就是客體，善于道和物的人。是以紳士在道裡，贊美這些東西。在道是正面的，表揚檢驗員就是檢驗;"也就是說，隻有那些在紳士中受到尊重的人，隻有掌握了'禮貌'的本質并嚴格用它來治理社會的人，才有資格成為國王，才能治理好國家。正因為如此，兒子認為，那些通過王位繼承制度獲得王位的專制獨裁者，是無能的，沒有能力治理國家，隻會搞亂社會，讓像夏王、尹王這樣的暴君被趕下台，甚至被殺死。"真名"："一個專制國家的國王，如果是唯一的丈夫。"
（三）治理理念："龍力""尊賢""重法""愛民"
在總結上述各類治理模式的基礎上，他提出了在君主管理形勢下應該确立的四個概念。《天論》："紳士，龍黎尊重聖人和王者，重法愛民霸，善利多詐險，權力遮擋險和死。"
1.龍力重（鐘）法。前者指出，社會治理的本質是"禮貌"統治。那麼，君主在統治國家中應該确立的第一個概念是"龍裡"，把它放在根本位置。"國王制度"："正義的，統治的開始也是。沒有團結的禮貌，沒有紳士的老師，沒有父子，丈夫就是混沌的意思。"士兵們"："儀式、極點的統治也是，強此也是，做事方式也是，總稱的也是，之是以是世界之王，不是由隕石社會來的。是以，硬仗兵力不夠取勝，高城深池不足以修好，嚴懲不利。通過它的方式是線，而不是通過它的方式被抛棄。"而要做到這一點，我們還必須處理禮儀與法律的關系，因為法律是禮儀問題，是利用懲罰等強制性手段迫使無意識的人遵守'禮貌'的行為準則（8）。它可以明确劃分所有權并阻止不必要的争議。因為對于一些人來說，隻用"禮貌"的灌輸是很難奏效的，必須先用強制的做法。是以他在《紳士之路》中寫道："法律，規則的終結也是。是以，法律在治理國家方面也非常重要。儒家思想："沒有老師的人，不能知道，是小偷;......有老師，人的大寶也是;"郭浩"："人民在讨論時會彬彬有禮，人民就會在法制中。"
騾子認為，因為法律源于儀式（9），而且因為禮貌在國家統治中處于根本地位，是以，兩者不應該分開，而應該結合起來（10），這樣禮貌就變成了法律，不能使法律偏離禮貌， 否則它将失去法律的性質。"苗條"："這麼不雅，也做不到。"不僅如此，紳士的角色也應該在這種組合中發揮作用。紳士，原法也是。是以，有紳士，雖然法律是省級的，但足以走遍。"因為隻有他們才能做到'守法、不法'（王系）。君道"："法律不能獨立，階級不能自足;法律，規則的終結也是;是以，有紳士，雖然法律是省級的，但足以走遍;不知道法律的含義，以及實在法的數量，盡管反堕胎會無序。"也就是說，隻有把禮儀引入法律，在執法中以禮貌為指導和補充，隻有有道德意識的紳士來執法，法律才能得到更好的執行。他認為，懲罰應該适用于執法，這應該與罪行相稱，甚至不應該與其他罪行相稱。"紳士"："是以，懲罰罪是威望，不正當罪是侮辱;古人無罪，領主們也無罪。是以殺了他的父親，交出了他的兒子，殺了他的兄弟，交出了他的兄弟。懲罰不是怒罪，騎士不欣賞美德，分化為自己的誠意。"
2.上賢啟用。在他看來，由于許多社會事務（11），君主制必須在朝臣的幫助下有助手（12）。他們是君主的耳朵延伸，能及時了解國内外的資訊，又能與它的頭腦和智慧相輔相成，能及時解決國内外的具體事務，還能與君主的人民聯系，否則就會成為孤軍奮戰、難以治理國家的人。"君道"："國家、事物也像泉元，一件事情不應該，結局也亂了。是以：主不能孤單。清朝相輔相成，主的基地也是，不能早還。是以，領主将與全職現任者相輔相成，然後可以。它的道德聲音足以填滿人民，它的關切足以改變，然後可以;四個鄰居和王子，不可能不聯系不上，但也不必約會，是以主一定有足夠的讓宇志在遠方下定決心，然後就可以了。它的論證足以緩解煩惱，它的知識足以決定，它的突破足以使距離困難，不等級，不反君主制，但應該足夠瘦以容納社會，然後可以;是以，主對信徒的左右沒有友善，這被稱為唯一，冷漠補充使者，獨立的含義，使四個鄰居不是其他人，他們是孤獨的，孤獨和孤獨，危險。為此，他認為君主制迫切需要選拔人才。"王者制度"："人選好，人選不好。好選擇的國王死于肆無忌憚。"君道"："如果是身體和統治的國家，偉大而有名，可以成為國王，可以成為霸主，也是人民的主人。"
那麼，你如何選擇某人呢？首先，很明顯，隻有紳士才能被選中，因為隻有他們才能保證按照"道德"和"禮貌"的嚴格統治。"紳士"："紳士，原來的規則也是。官員保留号碼，紳士提出原件;是以，舉止得體，上賢能，沒有貪婪的心，那麼接下來也會辭職，給忠實的信，給朝臣。"
他指出，選拔的人才應根據其優點進行任命。"理論"："上層的聖王，決心确定次數、精力和官員的獎勵，都使人民自己攜帶東西，各得體。"儒家效應"："功德的時代，精力的量和官員的獎勵。"紳士"："是以尊重聖徒之王，智者，聖賢生存，慢聖人死亡，古代和現代也是如此。是以，尚賢，使能，如貴貴便宜，分工，長而年輕，這第一王的方式也是。是以，上仙賦能，那麼上主尊重安全、高貴和廉價，讓線不流淌，親忽視有分，那麼執行就不違背，長青有序，再事業快安息。
他還對人才進行了分類，認為應該有"官員制作材料"，"醫生官的材料"和"秘書的材料相輔相成"，并讨論了選擇标準（13）。
騾子充分了解朝臣之間的關系，就是紳士内部上下的關系，是以認為要以"禮貌"互相尊重，真誠相處，為實作"道德"而共同努力，緻力于社會的公益事業， 即社會穩定，人民的繁榮，國家的力量。君主應"禮貌地給予，一切沒有偏見"，并給他的臣民頭銜和與他的美德相比對的國王的頭銜，"德将被召喚，職位将被稱為盧，盧将被召喚"（富國）。并完全信任和放開他們，采取等級制度來管理他們，不要人為地設計他們的對立面，劃分和限制他們的權力（14）。當然不要看他們（15）。朝臣們應該"對國王恭敬，忠誠不懈"（16）。但他反對"愚蠢的忠誠"。"王霸"："主是不公平的，臣民也是不忠的。在《朝臣》一書中，他詳細讨論了現實中存在的各種類型的朝臣及其人格地位，以及忠心臣臣的道德品質。有人指出，具有四種道德品質，競争，輔助和刷牙的人是國寶。"朝臣們"："是以幫助人民的鬥争，社會的朝臣們也一樣，國王的财富也是，國王的尊重也是厚厚的。"
3.夫妻民，支援人民，玉敏。在他看來，君主在治理中也應該樹立以人為本的觀念，在治理中做到愛、支援、求民。這是因為國王與人民的關系是船與水的關系，國王是為人民而設的，國王是集團的主人，如果君主不夫妻民，人民，人民，就很難承擔國王的職責。"哀悼者"："山聞起來有香味，紳士，船也聞起來;水承載着一艘船，水傾覆了。"大大綱"："天上的子民，不是為了國王;是以，古人将國家的建國清單，不僅僅是你們的王子;"沒有财富來支援人民，沒有教導去講道理人民。"富國銀行"："還有國王，是以控制中心也應該如此。"國王之路" ： "道士，為什麼不呢？"T：國王的方式也是。先生們，為什麼不呢？T：也可以分組。也可以分組，為什麼還要？：好的和富裕的也是，好的階級也統治着人民，好的表現的人也是，好的和好的是人民。良好的健康和養育人是親近的，良好的階級規則是人民的安全，好的表明每個人都是快樂的，好的是人民引以為豪的好。四者都是，世界就是世界，丈夫是群體的意義。"而且："國王，人民的原件也是;是以，有社會人不能夫妻民，不能造福人民，而人民對自己的愛，是無法獲得的。人們不愛，而是尋求自己的利用，為自己的死亡，也無法獲得。人民不為自己所用，不為自己而死，軍隊的力量，城市的堅固，也無法獲得。士兵不強，城市不紮實，敵人不去，也拿不到。敵人不求危險，不滅亡，不能滅亡。"真正的理論"："主，人民也唱歌;他會聽唱歌，應該，視訊和動作;唱歌的人也不應該沉默，樂器隐藏在沒有運動下;不應該移動，然後上下什麼都沒有。如果是這樣，它與頂部相同！這不是吉祥的。是以上部，下一個也是。關于宣言的明确，那麼下一個裁決，上端的真誠，然後願意下去，關于正義，然後容易直。規則容易區分，意願容易制定，容易直截了當容易知道。容易一個強，容易做工作，容易知道是清楚的，也是起因之法。"也就是說，人民是第一位的，國王是用的。是以，國王要親民，夫妻民，有錢人，支援人民，進而得到人民的支援和愛護，才能保持其穩固的地位。一句話，是全世界人民的心。"王霸"："利用國家，權力人民富有，人民死強，人民的名譽光榮。赢了的三個人就是世界，三個人死了，天下沉了，世界是王，天死了。"是以要看到'人民像皇帝一樣昂貴，像父母一樣。"國王制度"："國王的法則，如配置設定、政治事務、财富等一切，是以也要支援人民。而且："國王，想平安，那墨如萍就夫妻民了。"士兵們"："愛強者的人，不愛弱者的人......人民是堅強的，人民是軟弱的。
總之，在社會治理中，掌管國家大權的君主，首先要樹立世界為公衆和以人為本的觀念，為公衆，為人民運用權力的道德情操，必須展現"道德"的"禮貌"，作為主要的治理手段， 做法律，向法治緻敬，使人們有一套正确的行為準則，進而統一在"道德"中;君主就是要廣泛吸引人才，從中選拔和任命一批既有才又有才的官員，忠實地執法，處理各種社會事務，選擇一個有德、有才的國家來上司官員，尤為重要（17）。這樣，他就無法被抓到具體事務，使"身體（容易）和國家統治"（王霸）。隻有這樣，他才能團結國家的人民、金錢和事物，使人們發揮出最好的才能，把東西用得最好，農工商兵才能施展才華，進而獲得國力、政治穩定、經濟文化繁榮、社會治安的成果。
從這個角度來看，對人性的了解是在承認"天人合一"的基礎上強調"天人分治"，即人的特殊性：人有辨識力、人群居所、人居群的基本原則，盡管他提出了"人性邪惡"的命題， 但因為他說，這種"性"隻是人類的自然和原始屬性，進而得出了"禮貌的極端人性"的結論，這也是人們比其他生物更昂貴的根本原因。但他的論述始于人與其他生物的共性，即"善與惡，善惡"，導緻"争鬥"和"混亂"。是以，他得出的觀點是，"人的惡"是人類"惡"的原始屬性。然而，這一屬性并不适用于真實的人類社會本性，即群體生活，人們的"知識"和"辨識力"使人們意識到這一點，并揭示了這種生活方式的"道德"，進而制定了"禮貌法則"來化解其罪惡，使人們過上文明、禮貌、和諧、有序的"善"生活。是以，"人性之惡"并不是他對人性的最終結論。相反，人的"善"，人遵循"道德"過群體生活，是人的根本，是人的一種獨特屬性。不僅如此，從邏輯上講，他對人原始屬性的了解不是"惡"，而是善或惡，或善或惡，用他的話說："性，這也很簡單。"善或惡隻是一種可能性，一種表現或後天習得的行為，而不是原因和本質。需要指出的是，他提出的"人性之惡"，是針對孟子對"人性善"的看法，以糾正他在人性話語中的片面性（18），而不是說人性不是善或絕對的"惡"。相反，他認為，人們在社群生活中必須追求"善"，用"禮貌"來規範自己的行為，才能成為一個真正的人，即"紳士"。因為"公禮"是紳士的方式，也是生活方式。
五、"性惡理論"與休谟"性惡論"的比較
大衛·休谟（1711-1776）是現代西方非理性主義或經驗主義哲學的主要代表，它隻承認人類感覺的存在，并将世界上的一切都歸因于人類的感覺。從那時起，他提出了與傳統人民不同的理論。這個理論的基本思想是，人類的感覺就是一切。人類的感覺有兩種：快樂和痛苦，是以人類活動的規律是"逃避困難，尋求快樂"。人類的感覺快感産生了産生快樂的東西的擁有（另一個原因是事物的稀缺性），這反過來又産生了其自私和貪婪的邪惡本質。這種極端的自然發展導緻人與人之間的孤獨和鬥争，使他們痛苦。人們試圖找到擺脫這種痛苦的出路，而經驗和理性使人們意識到社會是解決這一困境的唯一途徑，他們意識到隻有社會才能給自己帶來真正的幸福。這導緻了他們之間的交流與合作，進而形成了各種各樣的社會組織。由此可見，人類的社會性，産生了一種不同于自然狀态的品格——道德與正義，其核心是三條"自然法則"，即穩定擁有财産，根據一切事物的同意而轉移和履行承諾。這是人類共同利益的意識，也是維護社會穩定和繁榮必須遵守的規則。為了維護和進一步執行這些概念和規範，出現了公權力和法律。它們是人類自私本性的進化，其目的是防止人類自私本性的極端發展，或者說是為了彌補和克服人性的缺陷。"整個法律和司法體系對社會有利;正是出于這種興趣，人類通過自願協定建立了它，"他說。（19）然而，他并不認為這會改變人的可憎本性，而隻是阻止他邪惡的鐵籠子（20）。
騾子和休谟的"性惡理論"表面上有許多相似之處，但本質上卻有本質的差別，主要展現在以下幾個方面：
1、子子和休谟都是"性惡論"的主要代表，都提出了"人惡"的命題，也都讨論了人類行為的"善"與"惡"方面。他們判斷人類"邪惡"的對象和依據，也是人類身體敏感的"求益、避害"所引起的欲望和侵略性，也承認人類社會存在道德原則。但他們的結論非常不同。休谟主張人的"惡"是本質的、絕對的、不變的、普遍的和内在的，是以認為社會上沒有好人可談。他認為，有些人行善，做善事是無緣無故的，也就是說，他們的行為客觀上為他人和社會帶來了有益的結果。如果商人牟取暴利，做生意賺錢，這間接促進了社會資源流向他們最能受益的地方，促進經濟發展，增加财富。騾子則不同，他認為"人惡"隻是其誕生的最初表現，它可以"化學化"，不是人的根本，人作為人的标準是追求"義"，而不僅僅是生存。"公禮"是生活方式，是紳士的方式，"紳士"是人的榜樣。是以，這種行為違背了人的"公禮"，沒有資格成為一個人。是以，人性不是惡，而是善。換句話說。惡是暫時的、次要的，善是首要的和根本的。這意味着休谟是絕對的"性惡理論"，騾子是相對的"性惡理論"，甚至可以說是虛假的"性惡理論"。與此相關的是，騾子将社會上的人分為紳士和小人，并認為他們之間的差異是相對的和可變的。休谟認為，社會上沒有好人，包括社會精英，他們必須被關在法律的鐵籠子裡，以防止他們做錯任何事。
2.和子和休谟都不否認人類的"社會性"或"社群"和"道德"存在于人類社會中，都從人類的"社會性"或"社群性"中尋找"道德"的根源。他們都認為，"道德"是社會生活穩定的原則，是社會生活的"方式"或"自然法則"。但是，對于誰創造以及如何實作"道德"存在分歧。騾子将其歸因于少數精英紳士和聖人的理性，而休谟雖然認為道德與理性有關，但認為道德主要來自經驗。
3、子子和休谟都認為，人有"知識"，也把"知識"分為兩個方面，即感性和理性。但它們不僅在名稱上有差異，比如把"知識"的理性稱為"論證"和"智商"，而且兩者在了解上的立場也主張不同。休谟認為，人的感覺就是一切，或者說，人類所有的了解都來自感覺，也歸因于感覺，理性是無關緊要的，相反，他認為"論證"認為思考能力是人所獨有的，是人們發現"道德"這種生活方式的關鍵。雖然他相信這種能力來自後天，并且是由一部分人（紳士，聖徒）獲得的。是以他把人分為紳士和小人。休谟不同意。
4.騾子和休谟都同意"道德"與承認和保護所有權有關，法律的功能是"分裂"，即承認所有權，進而促進經濟發展。但休谟對此的認可已經到了現在。騾子還認為，"道德"的功能在于提高人們的素質（身體），處理各種人際關系，促進他們的合作與團結，使人們和社會變得更好。
5.騾子和休谟在事物是否有自然和規律，人們是否能識别它們方面有很大的不同。由于休谟是經驗主義者和不可知論者，他否認事物有自然和規律，雖然他不否認理性的存在，但他認為理性的功能是最小的，了解事物的本質和規律是不可能的，也是必要的。是以，他不認為道德或正義是人類社會生活的一種方式，更不是說它們是通過理性發現的，而是人們為了功利的目的和經驗而尋求維持社會穩定和發展的措施。騾子則不同，他認為事物有其"道"或"理性"（客觀事物有自然和規律），"公義"是人類社會生活的方式。他還相信，人有"知識"和"辨識力"，尤其是君子聖人，他們有能力認識和揭示這個"道"。相反，休谟否認客觀事物有其本質和規律，是以他也否認人類的理性是必要的，能夠了解它們。
從上面的比較可以看出，休谟對人性的研究側重于現實，是現實的一個方面，即人性的弱點。騾子是不同的，他不僅關注真實，更注重回應，無論是先天還是後天，無論是人性還是動物本性，還有人類社會本性。也就是說，休谟關注的是現象，但也隻關注現象的一個方面;
馬克思主義認為，人具有自然方面（21）和社會方面（22）的屬性，是以人性具有自然水準和社會水準，這兩個層次是互相關聯和相輔相成的，但它們的性質和對人類生活的重要性是不同的（23）。應該認為，休谟的人性理論開啟了西方人性研究的新紀元，揭示了人類的自然屬性和弱點，其意義和影響無疑是巨大的。但相比之下，他不僅讨論了人的自然屬性及其弱點，還讨論了人類的社會屬性，以"道德"揭示了人的社會生活方式，并指出這是人類不同于其他事物的獨特屬性，是以是人類更重要和更根本的屬性。他還讨論了人的自然屬性與社會屬性之間的辯證關系，并指出後者是從前者轉變而來的。是以，我們認為人性理論更全面、更深刻，也更符合人類社會的現實，是以應該得到更高的評價。也就是說，它更多的是指導我們了解人性和社會的政治、道德、文化現象的參考價值。
社會治理應該抛棄性邪惡的絕對理論
在當今社會，絕對的"性惡論"無疑還是很有市場價值的，有必要揭露和批判其錯誤。社會治理應該放棄絕對的"性邪惡理論"。
（1）絕對的"性惡理論"倡導者的對象和出發點是錯誤的
絕對的"性惡理論"倡導者大多以人類的"聳人聽聞"為研究對象和出發點，而人類的"聳人聽聞"是人類的"自然"或人類動物屬性。這種屬性是所有動物共有的，不是人類的特殊屬性。這個論點的出發點似乎是合理的，實際上是錯誤的。因為"自然"不是價值問題，它不分善惡。它是宇宙和地球數十億年自然運動的産物，是不可避免的，是自然合理的，是以不允許進行價值判斷。這就像無法判斷自然界中的某種野獸是好是壞一樣。而且，雖然我們應該追溯一個事物的根源，看看它從何而來，但目的是更深入地了解它，而不是把它歸因于它的前身，因為它與它的前身不同。是以，前一類的屬性不能說是它的屬性，它就像研究人類研究猴子一樣，但不能說是猴子。此外，如果這種推理成立，這意味着它必須無限期地追求，結果是單細胞動物的本質被描述為人性，因為動物是從單細胞生物進化而來的。這顯然是荒謬的。曆史法學派的胡國将法的本質歸結為人類的動物本性，而他所犯的錯誤（24）。
（2）絕對的"性惡理論"倡導者在了解和運用人性和自然的概念上是錯誤的
我們知道，一般來說，一個事物的本質和本質是指它與其他事物差別開來的定性預知，而不是這個事物與其他事物共享的屬性。是以，人性不是人和其他動物共有的屬性，而是人獨特的社會和理性本性，以及理性動物在社會中的生活方式。人道主義原則，如"仁慈的夫妻"和"不要做你想做的事，不要給别人"。因為隻有這樣，人才能與其他動物區分開來，才能保證人能和睦相處，成為世界上最強大、最尊貴的動物。是以，說人類的"本能"（25），即人的本性，是混淆了"自然"和"本能"的概念，顯然是錯誤的。因為這樣的人不是成熟的人或"真人"，也不是動物，沒有人的心理和活動。隻是看起來像一個人，确切地說，這隻是一個可能的人。他長大後，說人話，做人的事情，别人隻把他當成一個人，他才會享受人的尊嚴。否則，人們會稱他為"動物"。而"真人"必須遵守社會公認的道德規範。"避難求樂"和"求利、求害"的原有屬性雖然沒有喪失，但卻被道德規範所引導和規範，指向正确或良好的方向，即追求全社會的共同福祉。因為隻有這樣，他的生存和發展才有保障，他的行為才是最有價值和最受他人尊重的。此外，需要指出的是，科學研究已經證明，人的各種生理屬性，不是天生的，也不是突然達到完美的程度，而是在後天逐漸産生的。比如一個人的生命，視力和聽覺都很弱，可以說是"老鼠眼光"。後來，隻有在光和聲音的不斷刺激下，它才逐漸産生和加強。人類嘴巴的說話能力尤其如此。為什麼聾啞人比較笨，是因為他的耳朵無法接受聲音的刺激。從這個角度來看，人們的各種感官能力不是與生俱來的，而是與人們成長的社會環境密切相關的。對于人們的生存技能和知識，以及他們的道德品質來說，尤其如此。是以，說人的屬性是天生的、不變的，是不科學的。在人類成長的過程中，社會環境起着非常重要的作用。特别是在幼兒期，沒有社會環境，就不可能成為"人"，不會有人類的社會能力。"狼男孩"（26）的發現是最好的證據。從這個角度來看，人們的感受和欲望，雖然來自自然，但在社會中長大，更多的是社會的産物，是以具有不同于其他動物的新特征和屬性。
另外，研究事物的本質和本質，雖然要研究它的現象，但不能停留在現象上，因為有真假的階段，必須加以區分，因為本質、自然是必然的，隐藏在事物的内在，是經過大量的現象分析、歸納來了解的。是以，研究人的本性和本性，我們不僅要看現象，要消除虛假的階段，不要停留在事實中，而要把事實看成是應該的，尋找具有普遍性和規律性的東西。這樣，我們必須認識到本質的存在，我們必須認識到人類理性的存在及其巨大作用。休谟不承認事物有本質的規定和事物運動的規律性，他鄙視理性。
（三）絕對的"性惡論"鼓吹者把現象當成本質，結果當成因，片面地了解"自私"
"善"與"惡"是人類行為和非價值判斷的結果，它們關系到人類的本質，是人類社會的本質所表現出的兩種現象。标準是他們的行為是否對他人和社會有害。顯然，不能斷定人性是"善"還是"惡"。絕對"性惡論"的錯誤在于，它颠倒因果關系，以結果為因，以現象為本質，将可能性視為必然。正因為如此，絕對邪惡理論缺乏對許多社會現象的解釋力。例如，性邪惡似乎對犯罪行為有說服力，但他無法解釋一些罪犯在救災中的英勇行為，也無法解釋他們從善到惡的轉變。更成問題的是，他們必須把人類分為自然罪犯和天生善良的人，這在邏輯上很難将兩者統一起來，必然會說是兩個不同的物種。這就是西方犯罪人類學的荒謬之處。因為雖然犯罪與其内在動機有關（27），但動機往往是一心一意的差異，是一時的疏忽，有很大的偶然性。是以，不能說它本質上是壞的，否則無法解釋罪犯的社會康複。此外，我們注意到，許多絕對的性別歧視者傾向於使用"自私"作為判斷人類邪惡的標準或基礎，但認真思考是很難有說服力的。因為"自私"其實就是自愛，而自愛是所有生物的共同屬性，是它們生存的基本原則。就人類而言，"自私"并不總是一件壞事，它在許多情況下被人類用來捍衛自己的權利和積極動機，也是人類社會繁榮發展的重要因素。因為，如果沒有對侵權行為的自衛，受害者往往難以生存，不可避免地沉溺于侵權行為中，正是因為"自私"，人們才有積極的動力參與各種社會活動，使他們的個人和社會充滿活力，促進經濟文化的發展和繁榮。而且，我們知道，"自私"是"愛"的邏輯起點。因為"自私"其實就是"自愛"。"自愛"和"他愛"緊密相連，可以互相轉化。例如，"母性"意味着"對孩子的愛"，孩子是以而得到回報。這樣，"自私"就源于"他的愛"——對親人、恩人、朋友、鄰居的愛，就是"愛"這一人道主義原則。從這個角度來看，在沒有分析和區分的情況下将"自私"稱為邪惡是有問題的。合理的自私不再受到譴責，而是當今世界人道主義原則的基礎。我們所反對的隻是絕對的自私。
（4）在絕對的"性邪惡理論"基礎上進行社會治理是非常危險的
絕對的"性邪惡"告訴我們，所有男人都是邪惡的人。這導緻在處理人際關系，包括國際關系時，隻有目标和任何手段的馬基雅瓦主義;這樣，結果一定是沒有親人，沒有朋友，沒有伴侶，危機，人際緊張度高，生活孤獨。如果是這樣，人們可以活下去嗎？如果用這個理論來指導社會治理事務，在國内，就要否定道德教育的必要性，否定人與人之間道德修養的差異，否定道德精英（紳士、聖賢、俠義、英雄）的存在，否定政治精英的選拔要先行德。這樣，社會組織必然不能選出正确的上司人和國家從業人員，因為不值得信任的人的結果隻能是強盜或野心勃勃的人的專制，也不能有一個可行的規則體系，因為沒有社會共識，沒有共同的政治道德，即使有， 對于那些不講信仰和實用主義的官員和人民來說，什麼威望和限制力？也就是說，這必然導緻沒有真正的"法治社會"可談，或者它所倡導的法治，隻是"形式上的法治"，甚至"法律獨裁"。因為這個"法律"不是道德依據的，不是納入其中的，也不是"引入法律的"。是以，它所倡導的"法治"不是好法律和善治，不是道德法和治國。至于如何應對社會治理中的違法者，如果認為他們天生就是壞蛋，是否有必要對他們進行改革？換句話說，設立監獄純粹是很多，殺死他們是唯一的選擇。在絕對的"性邪惡理論"的指導下，國際社會的事務會有什麼結果？它隻能是冷戰思維，像對待敵人一樣對待彼此，用制裁和戰争解決問題。國家之間沒有平等和合作，強國必須奉行霸權主義，弱國隻能成為自己的附屬國。這樣，國際社會隻能在叢林規則下獲勝，隻能在恐怖主義下獲勝。
馬克思主義認為，人是理性的、社會性的動物，是動物中最聰明、最有創造力的動物，是以也是動物中最好、最高貴的動物。是以，人類被稱為地球上"最美麗的花朵"。然而，人類是從動物物種進化而來的，雖然随着社會的發展，它們會變得越來越少，但它們永遠不會消失。而"動物本性"的意思是"野蠻"，與"文明"是對立的。"文明"的意思是"道德"。是以，人類總是具有動物本性，問題隻是保留了多少動物本性，是否社會化。所謂社會化，即融入社會，是"道德的"，符合社會的"禮貌"和"規律"。從這個意義上說，人類行為的結果将有兩個價值取向，即"野蠻"和"文明"，或者"惡"和"善"。顯然，這隻是人類行為的兩種傾向或兩種可能的結果，以及兩種行為的社會評價或價值判斷。也就是說，它們隻是人類的行為現象，不是人性。當然，人類行為的"道德"可以說是與"善"是一緻的，是以在事實的意義上，"道德"是人性的重要展現。正是通過這種方式，中外曆史上的許多思想家都懂得了人性。如古代儒家、西方自然法學派和哲學學派的許多人，包括曆史法學派、社會法學派的一些人士。他們認為人類社會行為中的"邪惡"是人性的缺陷或弱點。從這個角度來看，對"善人性"或人類道德的了解比對"人性之惡"的了解更科學，因為他們既掌握了真理，也看到了虛假的表象，既要關注真相，又要關注回應，指出人類行為目标的價值。絕對的"性惡理論"隻看人的情感方面，把人的情感看成是根本的人，蔑視人的社會和理性，是以把人也歸因于一般的動物，而把"動物本性"看成人性，得出"人惡"的結論，顯然是膚淺的、錯誤的。用它來引導生活和安排社會行為，必然會産生上述嚴重的社會影響。
從以上可以看出，絕對的"性惡論"是一種非常不科學的人性觀，它指導着我們了解人類社會，處理各種社會事務，會造成非常嚴重的社會影響。是以，它應該是"不加掩飾的"和"去光鮮亮麗的"，在批評其錯誤的基礎上，樹立更正确的人性觀。在這個過程中，許多馬克思主義經典作家關于人性的精彩論述，對于我們批判絕對的"性惡理論"，樹立正确的人性觀念，無疑是具有特殊的指導意義（28）。
最後，需要指出的是，"絕對邪惡理論"在我國還是很有市場可乘之地的。比如社會生活中的金錢至上觀念，社會交往中，比如風向不對，以及人們不講誠信、不講道德，都是根植于自己内心不正确的人性觀念。再舉一例，我們現在所說的"精緻的利己主義"概念，也是一種變相的絕對"性惡論"。這個想法是每個人都是自私自利的。他們堅持"人不為自己做事，天地不做"的錯誤觀念，認為道德禮儀是虛假的，人與人之間沒有誠信可言，幫助人享受和看到自身利益背後的勇氣的動機。他們認為，那些事業成功的人也不例外。不同的是，這些人"精明"，通過并熟練掌握各種場合的溝通規則，使他們能夠很好地隐藏自己的自私動機，給人以精明的能力和對職責的奉獻精神的印象，進而得到上級的贊賞和提升，獲得最大的社會效益。顯然，這個概念是非常有害和非常危險的。因為如果我們的社會精英和國家從業人員用這個概念工作，那麼他們就不可能有信仰和理想，他們必然會"利用權力謀取私利"，從事特權和腐敗，破壞社會氣候。此外，在我國法律界存在絕對"性惡論"的市場，例如，法界有一種觀點認為"性惡論"是人性"法治"的基礎（29）。法律是防止人們做壞事的鐵籠子。顯然，這種觀點不利于我們正在進行的法治國家建設，也不利于培養良好的社會道德品質，建立良好的社會文化，不利于樹立法律信仰。是以，如果任其擴散，必然會産生許多不必要的沖突和沖突，增加社會治理的難度和成本。是以，要注意樹立正确的社會和人類觀念，消除絕對"性惡論"的負面影響，倡導人與人之間和諧共處、國家平等、合作共赢，努力建構人類命運共同體。這樣，我們就應該在深入研究的基礎上，批判性地繼承和發展中國古代人性的寶貴思想。顯然，《騾子》中對人性的深刻探讨，無疑值得特别關注。
（1）本文對《字子》相關内容的引用主要來自該建築的強主：《新子》，北京：中國圖書局，2018年;
（2）"天論";"人治之，表不清是無序的。禮貌，桌子也是。"
（3）"揭開面紗"："哪裡知道，人性也是;人們怎麼知道？T： 心。"心之主，形之王，上帝之主，下達指令，什麼都不做。"你怎麼知道？"T：虛拟且安靜。"就是要把一切外界幹擾都排洩出來，集中精力思考。
（4）他所謂的"救濟"。在《揭開面紗》中，他專門讨論人們了解中的各種"掩飾"，即虛假的外表，認為人們處于"虛幻安靜"或"大慶明"狀态，可以"揭開"得到事物的道理。
（5）"非相"："不超過分數，超過禮貌。"也就是說，是人辨識的能力，是禮儀的規律，是合理安排人的行為。
（6）"榮耀與羞辱"："丈夫是天子，世上富足，是人類感情的欲望，但從人的欲望出發，那就不能容忍，事情也撐不住。"
（7）"對人民"："生活的規則是紳士，小人物的一團糟。"
（8）"富國"："是以不要教書和作惡，那麼懲罰就是無止境的和邪惡的;
（9）"勸說"："禮貌，大分法（這個），如紀律的大綱也。"苗條"："這麼不雅，也不可能。"
（10）《進入階段》："統治之書，禮遇與懲罰，紳士修繕人民的甯甯。
（11）"小康國家"：世界之王，統治萬物萬物，支援千百萬人民，支援世界。
（12）《王霸》："國主，決不能孤軍奮戰，但堅強固執的榮譽和屈辱在于奪取階段。"
（13）見其"紳士之路"一文。
（14）"紳士之路"："現在的主有六個問題：為它制定聖人，然後用不成熟的規則;例如，它是巨利直木和恐懼它的風景也是，困惑！言語：好女人的顔色，邪惡的罪也;現在讓邪惡的人，在他們的冤屈上賊，并尋求它不偏不倚，這已經綽綽有餘了！比如，就是玉利木，追求它的直線，混沌。"
（15）關于檢查的方法，"君道"："是以學校要禮貌，也要看其能力尊重;那些真誠的人，那些不真誠的人，無論是白人還是黑人，都可能是邪惡的！"
（16）"紳士"："請問人民嗎？T：禮貌地給予，一切都沒有偏見。你想成為一名朝臣嗎？T：向國王求愛，忠誠而不懈。"
（17）《王霸》："這個階段，就上百名官員的長度，到百事可樂來聽，為了勳章朝臣下百分點，以他們的功勞，就其贊賞，結束了它為國王服務的成功。"
（18）孟子認為人有"四心"，即隐心、羞愧心、聽天由命的心、對與錯的心以及"仁、義、禮貌、智慧"四個"善端"的發展。他說："人性的善良也是，水也是。人沒有什麼壞事，水什麼都沒有。（孟子公孫醜陋）
（19）《休谟：人性論》，關文雲譯，北京：商業出版社，2005年，第622頁。
（20）休谟人性理論詳見《閻勝生：法的人性基礎》第一章第七節《休谟法與人性》。北京： 法律出版社， 2016.
（21）如身體及其感覺（肉感熱、冷、軟、硬、酸味、辣味、苦味、甜味、視覺色彩、聽覺聲等）、感覺（喜悅、憤怒、悲傷、喜悅）和欲望（吃喝拉紮爾的睡眠）。
（22）例如由社群産生的各種社會組織和社會互動，以及由此産生的各種社會概念和社會制度。
（23）這方面的詳細讨論，見《顔勝生：人性與法的兩個層次》，《華東政法大學學報》2012年第1期。
（ 24 ）虎國說：男人在法律上的唯一特征就是他的動物本性，如婚姻是為了滿足人的等。在這方面，馬克思諷刺他，仿佛在一條河上航行，不是在下遊，而是在船到它的出生地。見《馬克思與恩格斯》第一卷《法學院哲學宣言》，北京：人民出版社，1965年，第97-106頁。
（25）一個人剛出生就是功利動物，"逃避困苦和享樂"、"求利害"是其特點。
（26）在印度、泰國等地，已經發現被狼等動物帶走并撫養孩子。它們的行為幾乎與飼養它們的動物一模一樣，并且在很大程度上無法學習人類的行為和語言。
（二十七）犯罪行為決策的内在原因。
（28）馬克思和恩格斯關于人性的論述的導言見《燕生：法律的人類基礎》第一章第16節，北京：中國法制出版社，2016年。
（29）關于法律與法治的人性，筆者曾在多篇文章中讨論過，如《人之惡》等2014年第3号《河北法》是法律和法治的基礎嗎？》。見《嚴勝生：法律的人類基礎》，北京：法律出版社，2016年。