<《骡子》"性恶理论"及其对社会治理的启示>"pgc-h-right-arrow"数据轨道"1"及其对社会治理的启示的回顾，以及与休谟的"性恶理论"的比较</h1>
"性恶理论"是一种在当今世界具有重大影响的人性理论。英国的休谟是我国骡子的代表。他们的话语有很多共同点，但也非常不同。本文在介绍的基础上进行了比较，从促进社会治理的角度"批判"了绝对的"性恶理论"。
骡子是春秋战国末期（约公元前313-238.C）著名的儒家代表人物，也是中国"性恶论"的发起者和系统讨论者（1）。它对人类的普遍看法是"人性的邪恶，它的虚伪"。也就是说，虽然人们生活在社会中并以"礼貌"为原则，但最初的展示是无限的欲望和奋斗，因此是"邪恶"。后来，人们进入社会，过着群体生活，其中一位精英（绅士、圣贤）逐渐理解并揭示了这种生活方式的"礼貌"，从而"造假"，用道德教育和法律规范的方式，使人类懂得道德、礼仪，从而成为世界（世界）最强大、最高贵的物种。
首先，《骡子》分析了人性理解的前提：人与事物的关系
（一） 人与天之间的"组合"和"分界"（自然）
1.日子的概念。"日"在骡子中具有广义和狭义的含义，在广义上，"日"是指世界上的一切，狭义上的"日"是指相应的自然（天，地），狭义上，"日"仅指与天空相对应的"地球"。《天论》："星星随旋转而去，昼月随月，四次皇、阴阳、风雨伯氏，万物自成一业，各有生存，看不出自己的功，丈夫是神的意思;礼仪理论"："天，高杆也是;本文主要是指其广义的"日子"。
2.天堂和人的"契合"。骡子一起思考人和天空。他用辩证的观点来理解人与天的关系，指出了两者的统一性，同时也更加注重两者的差异。
骡子相信天人和人是合一的，他称之为"天人合一"。这体现在三个方面：（1）世间万物统一、"天高"，即有统一的"道路"（法则）。"天国理论"："一切都是一面的，一件事是一面的。"2 人类是天空（自然）的一部分。人和天有共同的命运，必须服从上帝的命运。但是，因为人是知识渊博、聪明才智的，能懂得天道，所以不应该被动地服从天命的命令，而应该主动造就命运，利用它，所以才能"官天、服务一切""能变成"。通过这种方式，人类可以成为世界上最高贵的物种。（3）人类的事物与自然现象有许多相似之处，人类社会中的事物"与天地一样"。如"礼貌"类似于自然的规律和秩序。因此，"天下，下一个地方，尊重祖先和龙君大师，也是礼仪的三书"（礼仪理论）。明神在治理国家时，也要以天为导向，要"通过神，参与天地"（性恶）。"君制"："圣王的用处，也是看天上，错（tso）在地上，塞在天地之间，加上上面万物，略清、短而长、窄而宽、敬虔之广的程度。"
3.天人的"分数"。在指出天人合一的基础上，他讨论了天与人的分歧，提出了"天人分"的概念。"富国银行"："所有事物都有相同的身体""以不同的方式，不同的欲望"。"天堂的理论"："天堂，不是为了生存，不是为了死亡。应该排除，应该将其用作无序攻击。坚固经济，那么白天就不能差;因此，水的干旱不能使它饥饿，寒冷和夏天不能使它生病，奇怪的不能使它凶猛。这种浪费和使用奢侈，那么一天就不能让它变得富有;因此，水旱还没有到来和饥饿，寒冷和夏天不薄和疾病，奇怪的不是谋杀-遭受的同时和治愈世界，而祸害和治愈世界，不能抱怨的一天，它的方式也是。因此，明天，天与人的分界，可以说是最人性的。他补充说："日子不是恶冷的人也会从冬天掉出来，大地不是恶人远方也掉出来了"，"老公不是要和天争公事"。天上有他们的时间，土地有它的财富，人民有他们的统治，丈夫是意义可以参与。"也就是说，自然界的物体之间存在差异，自然现象与人类社会没有直接关系，人类社会的灾害主要来自人为的灾害。
（2）人与其他自然物体的区别在于"群体"、"意义"和"认同"
上面说过，人虽然是天下的一个物种，但它不是一个普通的物种，而是最崇高的物种。那么，为什么人们能做到这一点呢？或者说，人与其他东西之间的根本区别是什么？他的回答是：从社会上看，后天天的观点是"群体""公义"和"辨别"。"王系"："水火有气却无生，草木生而无，鸟兽有知识无义，人有气、有生命、有知，也有义，所以也是世界上最贵的。权力不像牛，不像马，而牛和马是用来用的，为什么？T：人们可以分组，他们也不能分组。人们如何分组？T： 点。怎么可能？T：公义。因此，规则的含义，然后一个，多力量，多力量是强大的，强大的是胜利;因此，当四个序列，切除一切，造福世界，无其道理，得到分界。"非相"："为什么是一个人？"T：还有它的辨别力。"
1.翟子指出，"群体"是为过"群体"（社会）生活而组织的。那么，什么是"社区"？"君道"："能组也，为什么也？"：好人和小康也是，好阶级也统治人民，好秀人也是，好人和好人是人民。"人们为什么要"分组"？他说，这是因为个体在自然界中很瘦，很难生存，只有通过共同努力和团结，他们才能变得越来越弱，打败其他物种。"群体"的方式是"分化"，即根据人与人之间的差异来实施社会分工，从而相互弥补，相辅相成，成为整体，完成力量的聚合，成为本质上最强大的力量。"国王系统"："人们如何看待群体？"嘿，点。"子规则，然后是一个，多力量，多力量是强大的。坚强是赢家;宫殿客房可供使用和直播。因此，四个小时，扛起一切，造福世界，也是无缘无故，得到分得也。因此，人生不能没有群，群与无点争斗，混乱是无序的，无序是远离的，远离的是弱者，弱者无法取胜。宫殿房不是住的必要条件，不低于礼貌的意思。"荣耀与羞辱"："丈夫是天上之子，世上富足，也是人类感情的欲望;所以，先王案把礼仪制度分到点，让有高贵和便宜，比如长短相差别，知道傻瓜能不能分，都让人扛起自己的东西，每一个都要合适。那么就给古璐多厚瘦的名字，是老公组也是一条路。因此，仁慈的人上去，那么农民要尽自己最大的努力，贾要检查最好的财富，上百个工人做武器，上面的医生对公众，不知道是否能够尽到自己的职责。丈夫是公寓的意义。因此，还是天下，与其自以为是，不如监督，皇家大队，守风、打，不自以为是。所以："切在一起，光滑，不同，一体。"丈夫是男人。
2.他指出，"义"是人的方式，即人们在社区生活中的沟通方式。如君惠辰忠，父子孝顺，夫妻之间的忠诚，朋友之间的正直等等。"礼貌"是"公义"（2）的表，用来衡量人类的行为是否与"公义"一致。"儒家效应"："礼貌，为什么领主为一群朝臣逐寸搜索风格。人们正在尽其所能。"致塞伦德斯"："课程员，对象也是，礼貌，节日也是;陵墓的节奏，对人民的渴望是广阔的;陵墓的节奏，广阔而安全的人民;上面的血清，极点的标题也一样，不能加。"礼仪的功能是，你可以把自己个人的话语细化，用你对社会的话语，可以划清斗、禁止恶恶和善，建立公平和谐的社会秩序。劝说" ：" 礼貌，所以身体也是...我很粗鲁，你为什么是对的？"苗条"："人无礼不是天生的，事情不是无礼的，国家无礼是不快乐的。然而，非法的礼貌，不充分的礼貌，是那些不合时宜的人;"强者"："义人，所以把人也限制在邪恶和通奸中。《礼仪论》："文体的礼貌、间歇性短、损伤、不足、爱与尊重，以及正义之举之美。因此，"礼貌"对群体生活非常重要。"性邪恶"："仁慈对人有好处，家里的商品和大米也是一样的。""人们很粗鲁，但不对称是与正义背道而驰的。"富国"："礼貌、高贵、廉价等;由此，他总结道，"礼貌，人性的极端也是"（礼仪理论）。
3."身份"在他看来，"身份认同"是人与人的其他事物之间的另一个区别，"非相"："人为什么是？T：还有它的辨别力。又饿又饿，又冷又暖，苦又渴得休息，善与恶，是人与人的诞生，是不是等待一样，是一样的。然而，人之所以是人，不是特有两只脚和无毛的，还有它的辨别力。今天丈夫的身材也是两只脚，也没有毛发，但绅士啜饮着勺子，吃了饭。人之所以是人，不是特别的两只脚，没有毛发，还有它的辨别力。丈夫和野兽有父子，但没有父子亲戚，有牡丹，没有男人和女人。因此，人性是无可争辩的。他指出，"识别"是一个人的辨别能力。他说，这是因为事物有"理性"，人有"知识"（3），而人比其他生物，特别是君子和圣人，"知道"更高，能够通过现象（4）理解事物的本质，使他们有知识，有智慧，可以理解生活的"群体"和"礼貌"（5），这样他们就能分辨对错， 合理安排自己的活动，过高尚文明的生活。
从上面可以看出，骡子认为"群体""正义"和"认同"是人类不同于其他生物体的三个互补特征。其中，"群体"是人类存在的方式，"义"是群体的生活方式，"认同"是人们可以在道德原则下生活在群体生活中的内在机制。也就是说，人们知道和辨别，使他们认识到，只有道德原则才能过上群体生活，才能呈现出最好的状态，才能过上符合自己本性的生活，从而成为世界上最强大、最高贵的物种。
二、"人性恶"理论的内容："人恶，其善也是假"和"伪本性"
人性的概念是"人性的邪恶，它的善是假的"（性之恶）。翟子认为，虽然"礼貌"是人类主要和本质属性的体现，但它不是与生俱来的，人性是邪恶的，"礼貌"是通过后天获得的"虚假"过程。
（一） 人的"性"和"伪"概念
在骡子中，男人的"性"相对于"伪"，指的是人的自然属性或出生属性。性邪恶："义人，圣人出生，男人学习和能够，做了什么。无法学习，不能在天堂做事，自然的意义;"真名"："性，天也是。"除了大自然，什么都没有。"之所以生，是自然的""性的总和，是归纳的本质，不是自然为自然而生的。""也就是说，'性'是与生俱来的、自然的，基于人类的'精确归纳'，即通过人体感觉所展示的属性。"伪"不是伪造的，是"人造的"，即通过日复一日后日的研究、实践和新品格的出现。
（2）人性的邪恶
骡子首先定义"善"和"恶"。"性恶"："所谓好人下古今，权利和平等的统治也;正义和正义是指合理的（礼貌的）正义和秩序;
然后他讨论了为什么他说"人性邪恶"。骡子指出，这主要表现在人们的放纵、好战、不遵守礼仪以及由此产生的混乱上。性邪恶："人性的邪恶。它的好人也是假的。今天的人的本性是与生俱来的，具有良好的利益。顺是，所以为生命而战，放弃吧！生来就有邪恶，被回避，所以残缺不全的盗贼生来就忠心耿耿，死了！天生渴望耳朵，好嗓子。舜是，如此淫秽和构思不周，莉莉文学和法律死亡！甚至人性，人民的感情，也会脱离竞争，连同乱乱的罪行，归结于暴力。因此，会有法律的划分，礼仪的方式，然后出话，符合艺术，并遵守规则。有了这个观点，人性是邪恶的，它的善良是虚假的。"富国"也："放纵但不贫穷""想恨同一件事，想多少少，寡妇就得争辩""不能既有技巧，人也不能兼得官""留待穷，群落不分"。窮人受苦，戰爭受苦，窮人也受苦。"也就是说，人有欲望，欲望多样、无限，客观世界的资源稀缺又稀缺。因此，存在着一个矛盾：无限的欲望和有限的资源之间的矛盾（6），这导致人们互相争斗和杀戮，生活在痛苦之中。因此，他得出了人类的"性"是"邪恶"的判断。
（三） "伪造性产品"
人的"良善"属性从何而来？骡子的答案是第二天"假天性"的结果。
在他看来，"性假冒"是指人们在社区生活后的第二天，人们逐渐意识到"邪恶"的本性是有害的，必须加以克制和规范，并发现和揭示群体生活的原则"道德"和创造"礼貌"来规范，通过个人修养、道德灌输、制定法律并培养良好的风俗习惯， 并改变社会环境等手段，使人们有良好的道德过程。他认为，"性假冒"的推动者主要是绅士和圣人，他们意识到人性的缺点，并在积累的思维经验的基础上提出。"性恶"："圣人思想，学假，活出公义的律法，但礼仪的法则，是生在圣人的假中，不是生在人的本性中。"还有："所以圣人的人性和假的，假的和生的礼仪，礼仪和律法，但公义的律法，都是从圣人所生的。"再一次："古代圣徒对人性作恶，认为危险不对，逆势而为，无序不治之，所以对于国王的固执（潜能）来临，义人，法则被治，重罚禁止，是世界出了治之，也好。"礼仪理论"："你生来就有欲望，但不是没有需求。在没有测量分界的情况下寻求，就不可能没有争议;因此，它必须没有争议。国王也恶其紊乱，所以礼仪制度要切中要害，要支持人的欲望，给人欲望，使欲望一定不可分割，事物一定不能屈服于欲望，两者相互搂持并久，是礼仪的兴起。......所以礼貌，也要提高。绅士既有他的支持，也有他的善良。另一个名字是什么？有如价格，长与年轻有差异，贫富兼有贫富都有称号。他指出，人们在走出混乱之前，有"礼貌"和良好的道德品质，社会从"无序"走向"统治"。《礼仪论》："性，这个原始材料也很简单;无性恋什么都不是，没有虚伪不是自我团结。性伪整合，然后成为圣人的名字，然后也是世界的工作。因此：天地结合在一起，万物相生，阴阳变迁，性伪融合与世界统治。《天论》："人治，表不清是无序的。礼貌，桌子也是。不礼貌，也淡淡;因此，道路不清晰，外面的桌子不同，隐藏着很多，被困的人就是要走了。也就是说，这位绅士、圣人在认识"性"的伤害和发现生活的"礼貌"之后，才设计了一套人类共同体的生活体系，建立了君主主导的国家政权，建立了一系列的礼仪标准和法律制度，对人们进行道德教育，并对违法者进行惩罚， 让社会从乱象走向秩序，人们的行为越来越文明。也就是说，个人在这种环境下，只要"伏特为学习，集中精力，思考学习，增加长远，善善积淀"，就能成为"通过神，参与天地"（性恶）的圣人。从这个角度出发，骡子修改了孔子的"生而知"，把人分为"智"和"愚"两种唯物主义观点，确立了后天社会实践（制度和个人努力）上决定性意义的生命唯物主义观念。
三、"特朗普"发起人鼓吹的"伪伪善"：绅士
（一） 人与人之间的平等和差异
骡子认为自然人是平等的，蜻蜓和蜻蜓没有什么不同。人与人之间的差异是后天形成的。这种差异可以将人们分为最高和最低类别。上层人叫医生，有国王、清祥（三公）和王子、医生、出租车;儒家思想："智也不能免于私人，人民自己也为公众;下定决心是私人的，然后才能公开;要宽容，然后才能练习;知道和询问，然后能够;修行并能够做到，可谓是小儒家。知安功，实践安全、知识及一般范畴：如果是，可谓是大儒家。伟大的儒家，天国的三皇子，小儒家，诸侯，医生，出租车也;"
（2）绅士与男人的区别
在他看来，人与人之间有很多差异，除了性别差异之外，还有职业、技能和道德的差异。骡子最关心的是道德差异，从而将人们分为绅士和小人。
1.绅士是理想的人格，他们和小人物的区别主要在于他们是否遵循道德。绅士是人格的道德或道德体现，而男人则恰恰相反。儒家思想："礼貌也是。道家，非天道，非地道，人之所以也是道，君子之道也是。《性之恶》："人性是教师法，文学的积累，义人是绅士;
2、绅士与男的区别主要体现在以下几个方面：
（1）在人生的目的上，一个绅士有崇高的道德抱负，可以积极向上，面对困难和进步，小人物不是。天国理论"："乔夫志志，美德是厚重的，见多识广的，生在今世，也在我的子民中。因此，绅士尊重自己的人，而不是他在天上的人。一个绅士尊重自己的人民，不仰慕那些在天上的人，就是在天上前进，小人在自己身上是错的，而仰慕那些在天上敬拜的人，就是在白天退却。因此，绅士之所以进步，小人物日复一日退却的原因，也是一个。绅士的小家伙是县（挂）在这个耳朵里的原因。"别去"："绅士的台词不贵，说不贵，不贵，只有当它贵的时候。""绅士容易认识难懂，容易害怕，难以威胁，害怕而不回避义死，想获利而不做错事，做亲戚不比较，说话不说，也向世界左右。"一个绅士可以是好的，不是一个好人，一个男人可以是丑陋的，而不是丑陋的。一个绅士可以宽大容易地打开一个男人，不能恭敬地矮化一个恐惧的东西，一个小男人可以傲慢和外落者地散发出骄傲，不能嫉妒人民推翻。因此：一个绅士可以学习，不能乐于分辨，一个小个子的人可以算是廉价的学习者，不能羞于说。这也是绅士的小人物的划分。"
（2）在与人互动的观念上，绅士是重道德、重礼仪;"富国银行"："有美德的绅士，有力量的小人。"不要做"："绅士崇拜人的美德，人民的美丽，而不是人民的美丽;正义是直截了当的，人民已经结束了，而不是缺陷;文字的光芒，意在世界上，而不是吹嘘;"儒家效应"："法向强，善修改它所听到的，以修改其情绪;对人民"："人民和人民也是，道和法律也是，国家的原创作品也是。绅士也是，道家的法则需要也是，不能少开张。规则的规律，无序的丧失，安全感的丧失，危险的丧失，生存的得益，死亡的丧失，所以有好的规律和无序，有绅士无序，从古至今，没有滋味，传播："治则生绅士，乱七八糟是小人物"。"
（3）在行为决策精神的基础上，绅士靠理性，小人沉溺于情欲。《性之恶》："人性是教师法，文学的积累，义人是绅士;儒家效应"："放纵和缺乏学问，是个小人物。"荣耀与羞辱"："反派也是："小个子也是，为了生来和想要人的信仰，为了勒索和想要的人的亲戚也，鸟和野兽的旅行也想要别人的善良;
（4）在追求行为的目的上，绅士追求正义，而男人追求自我利益。"苗条"："绅士的利润也微乎其微，其远害也早，其避免羞辱也怕，其理由也勇往直前。绅士穷而雄心勃勃，富有而恭敬，安燕和血不懒惰，疲惫不看干，生气却赢了，快乐。绅士穷而有野心，龙人也是;富有和尊重，也杀;安颜和血，柬埔寨人也;累了又不干，还好交好朋友;愤怒但胜利，喜悦，是法律胜利私人的。"不要做"："无法形容的字母，无常，利润，包罗万象，如果是一个小个子。"
（5）在与人打交道时，绅士的基本原则是真实真诚，反派的基本原则是邪恶和通奸。对人一起，遵守基本的道德规范和法律制度，绅士对人诚实、友好，小人物背信弃义虚伪。"十二个儿子"："古代所谓希斯，厚人也，有钱人也，牛也，远罪人，商人也，害羞有富。"苗条"："那么绅士长老老师和亲戚朋友，那么邪恶，它的贼。善良和贪得无厌，服从诫命，虽然没有进步，但要赢！反派是：造成混乱和邪恶的人自己;"
（6）在行为决策中，绅士们把事情看得着重全局，根本的和长远的，所以目光明眶，远方百计;"哀悼者"："所谓绅士，忠贞不败的话语，身体和色彩的仁慈，思维清晰无可争议，至今仍如平易近人，绅士也一样。"
（7）在行为方式上，绅士行为文明，小人物粗鲁粗俗。"礼貌"："尊重，礼貌也;和谐，音乐也;谨慎，也有好处;与愤怒作斗争，也要伤害。所以绅士阿勒勒，谨慎而无拘无束，是一百个，但也是。小个子恰恰相反。"不要做"："绅士宽而不易，廉洁，无可争辩，不激动人心，直立不立，坚强不暴力，柔和所以不流动，尊重谨慎宽容。丈夫是文本的含义。"
（8）在行为的社会结果中，绅士寻求治理和安全，而小人物则寻求相反。"不要走"："绅士统治，非规则的无序也。什么是邪恶？礼仪的含义是规则，不礼貌的含义也是无序的。所以绅士，义人，非义人也一样。"致人民"："人民和人民也是，道和法律也是，国家的原创作品也是。绅士也是，道家的法则需要也是，不能少开张。规则的规律，无序的丧失，安全感的丧失，危险的丧失，生存的丧失，死亡的丧失，所以有好的法则无序，有绅士无序，从古至今，没有尝到滋味，宣扬："生命的法则是绅士， "国王的制度"："天地，也是生命的开始;所以，天生绅士，绅士是绅士，天地人参也是，地也是，人的父母也是。没有绅士，那么天地不理会，礼貌就没有团结，没有绅士，没有父子，丈夫就是混沌的意思。"苗条"："智艺修富富，德重轻轻王;传记："绅士的服务，小男人的服务在材料中。"儒家效应"："所以人们要小心注意错（tso），小心风俗习惯，积累大块，那么为绅士。放纵和缺乏学习，那么对于小个子来说，对于绅士来说总是安全和繁荣的，对于小个子来说往往是危险和侮辱性的。""一个绅士高贵而昂贵，富有而没有一个lu，无法形容，不生气和强大，贫穷和骄傲，独自生活和幸福。
（3）绅士与男人不同的原因
妹子认为，绅士和男人的区别在于日复一日，在于"积累"，即不断瘦身、学习、思考礼仪知识。"性恶"："今天让屠呦人埋伏学习，集中一心，想着查，加日县长，积善，然后通过神，参与天地。所以圣人，人的积累，"儒家效应"："和法师一样，积累的收益，不是凭本性。性不足以独自管理。性也是，我不能做也，但也可以。产品也是，不是我们所有人也是，但也可以。注意海关错误，所以化学也;定制班次，长期质量。一个人也不例外，然后通过众神，在天地。陆地和山，水为海，暮光的积累是年龄，到最高意义的那一天，到下一个意义的土地，玉中六指指极，图人，积侃善全，寓意圣人。他要求它，然后成为，积累，然后高，然后是圣徒，所以圣徒也是，人们也积累。人为农民积累和耕种，为工匠积累和切割，为嘉商积累反运费，为绅士积累礼貌。工匠的儿子，不管怎样，和首都的人们一起学习他们的服务，而楚楚楚，生活得越来越多，生活在夏夏，不是自然的，是万物的积累。因此，众所周知，要注意错误，小心风俗习惯，积累量很大，就是绅士。放纵和缺乏学习，那么对于小个子来说，对于绅士来说总是安全和繁荣的，对于小个子来说往往是危险和侮辱性的。每个人都不想骄傲和邪恶，所以只有绅士才能得到最好的，恶棍是邪恶的。"
四、以"性恶论"为基础的《君子》提出了社会治理：君主制及其治国方式
如前所述，儿子认为，人类从恶到善的过程，即"伪假"的过程是需要一定的社会环境，即"王者的固执（潜能）来了，义人向右，法律正在被统治，严厉的惩罚要禁止"（性恶）。这意味着需要一个公共权威，国家和一个高度集中的政治制度，即君主制，其中一位绅士是最高领袖，并按照道德精神领导一群绅士作为官员，发展一系列法库来管理社会中存在的"道德"紊乱。
（一） "规则"的概念
在他看来，"统治"相对于"无序"，其本质是遵纪守法、礼貌统治。"解脱"："所以治愈的关键在于知道。"不要做"："礼仪的含义是规则，非礼貌的含义也是无序的。""以治理的名义，绅士的裘德不是为了无序的统治，为了修复而不污染。"国王制度"："正义的，统治的开始也是。没有团结的礼貌，没有绅士的老师，没有父子，丈夫就是混沌的意思。"救济"："以其渠道心和道教理论不是路，治理的关键也是......治愈的关键在于知道"以其不善的心和不善交际的道士，混沌之书也是"。
在他看来，"规则"与"政治"是一样的，与"积极"是相似的。"宏伟计划"："礼貌，政治拉动;因为"治理"是通过国家政权的管理来进行的，所以"治理"也可以说是"政府"（ruling），治理所追求的价值目标是"积极的"，即纠正不道德的行为。因此，"治愈"也可以说是"阳性"。"积极"的意思是"公平"和"正义"。"公共"相对于"私人"，"积极"相对于"邪恶"和"通奸"。因此，"积极"意味着对公众，对私人，对邪恶，对强奸。这样，"合一"和"合一"的原则就必须在方法上掌握。"国王系统"："如此公平，也要听天平;它的守法，不能像阶级一样，听一样。"儒家效应"："凡事都有利于理性，坚持它;丈夫是其中的中间人。我们知道，对理性有好处，对理性不好，对理由不好，这是因为原因。丈夫就是所说的意义。如果发生任何行为，则为通奸;通奸，通奸，世界的遗弃，世界的混乱也得到了服务。"那么，什么是"一对一"和"中性"的统治者？这是礼貌。儒家思想："第一王之道，人龙也是，比中间。在标题中？T：礼貌也是。"因为，"礼貌，断断续续的短，损坏，缺乏利益，爱和尊重的文本，以及正义的美丽也"（礼仪理论）。士兵们"："仪式、统治的极点也是，强者这也是，做事的方式，总名的称号也是，为什么是世界之王也是，不是由陨石社会来的。"
那么，如何礼貌地统治呢？这就需要建立一套国家政权，制定一系列法律制度，选拔一位圣君为君主，一群绅士为官，这样他们就可以向公众宣传礼仪知识，并以奖惩两种方式引导他们使自己的行为符合礼仪， 使社会呈现出良好的状态。"性恶"："古代圣人对人性作恶，认为危险不对，逆向无序，无法治愈，所以为了国王的执着，来了，正义的，法律正在被统治，严厉的惩罚禁止，是世界出了治之，也好。"对人民"也："所以凝结（统治）人民对礼貌，凝结（统治）人民对政治;到代码扎实，到强，让禁令，国王的事情。"
从上面可以看出，"治理"是克服"乱"，方式是"政治"，即治理。"政治"的本质是"积极的"，即公正性，其机制或技巧是"一""中立"，即以公正的方式寻求和谐统一，以标准为基础是"礼貌法"。因此，"统治"的本质是通过礼貌来统治。
（2）治理主体
骡子的本质来自"统治"，是"礼貌"的规则，统治的主体是绅士，对象是小个子的结论（7）。因为绅士是"礼貌"的生产者和推动者。"不要走"："绅士统治，非规则的无序也。什么是邪恶？礼仪的含义是规则，不礼貌的含义也是无序的。所以绅士，义人，非义人也一样。"王者制度"："天地，生命的开始;所以，天生绅士，绅士是绅士，天地人参也是，地也是，人的父母也是。没有绅士，那么天地不理会，礼貌就没有团结，没有绅士，没有父子，丈夫就是混沌的意思。"而"绅士"是最受尊敬和掌管的绅士"，其中最高的被称为"天子"，第二个被称为"君主"或"国王"。"绅士"："天子也是，（力量）至上，塑造至心，心至愈，心无虚此，无事为之，尊敬至高无上。《礼仪论》："国王，法治之主也是，文学和科学的原作也是，颜值也齐全，率和提升率，难道还不能吗？""国王系统"："绅士，好团体也是。当群路走，那么一切皆宜，六只动物是他们的长，群生就是他们的生命。因此，当繁殖时间长时，则繁殖六只动物，当它们被杀死时，它们被种植和木头，当法令颁布时，人们是一体的，它们穿着得体。"正确的理论"是："所以天子是唯一的。世界，最重要的，不是至高无上的权力，最大的不是分辨的能力，公众不是最好的。这三到，非鼠尾草可以做到。所以不是圣人权力之王。民族的圣人也是，是县里也有权呼召的。"揭开"："善于客体的人就是客体，善于道和物的人。所以绅士在道里，赞美这些东西。在道是正面的，表扬检验员就是检验;"也就是说，只有那些在绅士中受到尊重的人，只有掌握了'礼貌'的本质并严格用它来治理社会的人，才有资格成为国王，才能治理好国家。正因为如此，儿子认为，那些通过王位继承制度获得王位的专制独裁者，是无能的，没有能力治理国家，只会搞乱社会，让像夏王、尹王这样的暴君被赶下台，甚至被杀死。"真名"："一个专制国家的国王，如果是唯一的丈夫。"
（三）治理理念："龙力""尊贤""重法""爱民"
在总结上述各类治理模式的基础上，他提出了在君主管理形势下应该确立的四个概念。《天论》："绅士，龙黎尊重圣人和王者，重法爱民霸，善利多诈险，权力遮挡险和死。"
1.龙力重（钟）法。前者指出，社会治理的本质是"礼貌"统治。那么，君主在统治国家中应该确立的第一个概念是"龙里"，把它放在根本位置。"国王制度"："正义的，统治的开始也是。没有团结的礼貌，没有绅士的老师，没有父子，丈夫就是混沌的意思。"士兵们"："仪式、极点的统治也是，强此也是，做事方式也是，总称的也是，之所以是世界之王，不是由陨石社会来的。因此，硬仗兵力不够取胜，高城深池不足以修好，严惩不利。通过它的方式是线，而不是通过它的方式被抛弃。"而要做到这一点，我们还必须处理礼仪与法律的关系，因为法律是礼仪问题，是利用惩罚等强制性手段迫使无意识的人遵守'礼貌'的行为准则（8）。它可以明确划分所有权并阻止不必要的争议。因为对于一些人来说，只用"礼貌"的灌输是很难奏效的，必须先用强制的做法。所以他在《绅士之路》中写道："法律，规则的终结也是。因此，法律在治理国家方面也非常重要。儒家思想："没有老师的人，不能知道，是小偷;......有老师，人的大宝也是;"郭浩"："人民在讨论时会彬彬有礼，人民就会在法制中。"
骡子认为，因为法律源于仪式（9），而且因为礼貌在国家统治中处于根本地位，因此，两者不应该分开，而应该结合起来（10），这样礼貌就变成了法律，不能使法律偏离礼貌， 否则它将失去法律的性质。"苗条"："这么不雅，也做不到。"不仅如此，绅士的角色也应该在这种组合中发挥作用。绅士，原法也是。因此，有绅士，虽然法律是省级的，但足以走遍。"因为只有他们才能做到'守法、不法'（王系）。君道"："法律不能独立，阶级不能自足;法律，规则的终结也是;因此，有绅士，虽然法律是省级的，但足以走遍;不知道法律的含义，以及实在法的数量，尽管反堕胎会无序。"也就是说，只有把礼仪引入法律，在执法中以礼貌为指导和补充，只有有道德意识的绅士来执法，法律才能得到更好的执行。他认为，惩罚应该适用于执法，这应该与罪行相称，甚至不应该与其他罪行相称。"绅士"："因此，惩罚罪是威望，不正当罪是侮辱;古人无罪，领主们也无罪。所以杀了他的父亲，交出了他的儿子，杀了他的兄弟，交出了他的兄弟。惩罚不是怒罪，骑士不欣赏美德，分化为自己的诚意。"
2.上贤启用。在他看来，由于许多社会事务（11），君主制必须在朝臣的帮助下有助手（12）。他们是君主的耳朵延伸，能及时了解国内外的信息，又能与它的头脑和智慧相辅相成，能及时解决国内外的具体事务，还能与君主的人民联系，否则就会成为孤军奋战、难以治理国家的人。"君道"："国家、事物也像泉元，一件事情不应该，结局也乱了。因此：主不能孤单。清朝相辅相成，主的基地也是，不能早还。因此，领主将与全职现任者相辅相成，然后可以。它的道德声音足以填满人民，它的关切足以改变，然后可以;四个邻居和王子，不可能不联系不上，但也不必约会，所以主一定有足够的让宇志在远方下定决心，然后就可以了。它的论证足以缓解烦恼，它的知识足以决定，它的突破足以使距离困难，不等级，不反君主制，但应该足够瘦以容纳社会，然后可以;因此，主对信徒的左右没有方便，这被称为唯一，冷漠补充使者，独立的含义，使四个邻居不是其他人，他们是孤独的，孤独和孤独，危险。为此，他认为君主制迫切需要选拔人才。"王者制度"："人选好，人选不好。好选择的国王死于肆无忌惮。"君道"："如果是身体和统治的国家，伟大而有名，可以成为国王，可以成为霸主，也是人民的主人。"
那么，你如何选择某人呢？首先，很明显，只有绅士才能被选中，因为只有他们才能保证按照"道德"和"礼貌"的严格统治。"绅士"："绅士，原来的规则也是。官员保留号码，绅士提出原件;所以，举止得体，上贤能，没有贪婪的心，那么接下来也会辞职，给忠实的信，给朝臣。"
他指出，选拔的人才应根据其优点进行任命。"理论"："上层的圣王，决心确定次数、精力和官员的奖励，都使人民自己携带东西，各得体。"儒家效应"："功德的时代，精力的量和官员的奖励。"绅士"："所以尊重圣徒之王，智者，圣贤生存，慢圣人死亡，古代和现代也是如此。因此，尚贤，使能，如贵贵便宜，分工，长而年轻，这第一王的方式也是。所以，上仙赋能，那么上主尊重安全、高贵和廉价，让线不流淌，亲忽视有分，那么执行就不违背，长青有序，再事业快安息。
他还对人才进行了分类，认为应该有"官员制作材料"，"医生官的材料"和"秘书的材料相辅相成"，并讨论了选择标准（13）。
骡子充分理解朝臣之间的关系，就是绅士内部上下的关系，因此认为要以"礼貌"相互尊重，真诚相处，为实现"道德"而共同努力，致力于社会的公益事业， 即社会稳定，人民的繁荣，国家的力量。君主应"礼貌地给予，一切没有偏见"，并给他的臣民头衔和与他的美德相匹配的国王的头衔，"德将被召唤，职位将被称为卢，卢将被召唤"（富国）。并完全信任和放开他们，采取等级制度来管理他们，不要人为地设计他们的对立面，划分和限制他们的权力（14）。当然不要看他们（15）。朝臣们应该"对国王恭敬，忠诚不懈"（16）。但他反对"愚蠢的忠诚"。"王霸"："主是不公平的，臣民也是不忠的。在《朝臣》一书中，他详细讨论了现实中存在的各种类型的朝臣及其人格地位，以及忠心臣臣的道德品质。有人指出，具有四种道德品质，竞争，辅助和刷牙的人是国宝。"朝臣们"："所以帮助人民的斗争，社会的朝臣们也一样，国王的财富也是，国王的尊重也是厚厚的。"
3.爱人民，支持人民，玉敏。在他看来，君主在治理中也应该树立以人为本的观念，在治理中做到爱、支持、求民。这是因为国王与人民的关系是船与水的关系，国王是为人民而设的，国王是集团的主人，如果君主不爱人民，人民，人民，就很难承担国王的职责。"哀悼者"："山闻起来有香味，绅士，船也闻起来;水承载着一艘船，水倾覆了。"大大纲"："天上的子民，不是为了国王;因此，古人将国家的建国清单，不仅仅是你们的王子;"没有财富来支持人民，没有教导去讲道理人民。"富国银行"："还有国王，所以控制中心也应该如此。"国王之路" ： "道士，为什么不呢？"T：国王的方式也是。先生们，为什么不呢？T：也可以分组。也可以分组，为什么还要？：好的和富裕的也是，好的阶级也统治着人民，好的表现的人也是，好的和好的是人民。良好的健康和养育人是亲近的，良好的阶级规则是人民的安全，好的表明每个人都是快乐的，好的是人民引以为豪的好。四者都是，世界就是世界，丈夫是群体的意义。"而且："国王，人民的原件也是;因此，有社会人不能爱人民，不能造福人民，而人民对自己的爱，是无法获得的。人们不爱，而是寻求自己的利用，为自己的死亡，也无法获得。人民不为自己所用，不为自己而死，军队的力量，城市的坚固，也无法获得。士兵不强，城市不扎实，敌人不去，也拿不到。敌人不求危险，不灭亡，不能灭亡。"真正的理论"："主，人民也唱歌;他会听唱歌，应该，视频和动作;唱歌的人也不应该沉默，乐器隐藏在没有运动下;不应该移动，然后上下什么都没有。如果是这样，它与顶部相同！这不是吉祥的。所以上部，下一个也是。关于宣言的明确，那么下一个裁决，上端的真诚，然后愿意下去，关于正义，然后容易直。规则容易区分，意愿容易制定，容易直截了当容易知道。容易一个强，容易做工作，容易知道是清楚的，也是起因之法。"也就是说，人民是第一位的，国王是用的。因此，国王要亲民，爱人民，有钱人，支持人民，从而得到人民的支持和爱护，才能保持其稳固的地位。一句话，是全世界人民的心。"王霸"："利用国家，权力人民富有，人民死强，人民的名誉光荣。赢了的三个人就是世界，三个人死了，天下沉了，世界是王，天死了。"所以要看到'人民像皇帝一样昂贵，像父母一样。"国王制度"："国王的法则，如分配、政治事务、财富等一切，所以也要支持人民。而且："国王，想平安，那墨如萍就爱人民了。"士兵们"："爱强者的人，不爱弱者的人......人民是坚强的，人民是软弱的。
总之，在社会治理中，掌管国家大权的君主，首先要树立世界为公众和以人为本的观念，为公众，为人民运用权力的道德情操，必须体现"道德"的"礼貌"，作为主要的治理手段， 做法律，向法治致敬，使人们有一套正确的行为准则，从而统一在"道德"中;君主就是要广泛吸引人才，从中选拔和任命一批既有才又有才的官员，忠实地执法，处理各种社会事务，选择一个有德、有才的国家来领导官员，尤为重要（17）。这样，他就无法被抓到具体事务，使"身体（容易）和国家统治"（王霸）。只有这样，他才能团结国家的人民、金钱和事物，使人们发挥出最好的才能，把东西用得最好，农工商兵才能施展才华，从而获得国力、政治稳定、经济文化繁荣、社会治安的成果。
从这个角度来看，对人性的理解是在承认"天人合一"的基础上强调"天人分治"，即人的特殊性：人有辨别力、人群居所、人居群的基本原则，尽管他提出了"人性邪恶"的命题， 但因为他说，这种"性"只是人类的自然和原始属性，从而得出了"礼貌的极端人性"的结论，这也是人们比其他生物更昂贵的根本原因。但他的论述始于人与其他生物的共性，即"善与恶，善恶"，导致"争斗"和"混乱"。因此，他得出的观点是，"人的恶"是人类"恶"的原始属性。然而，这一属性并不适用于真实的人类社会本性，即群体生活，人们的"知识"和"辨别力"使人们意识到这一点，并揭示了这种生活方式的"道德"，从而制定了"礼貌法则"来化解其罪恶，使人们过上文明、礼貌、和谐、有序的"善"生活。因此，"人性之恶"并不是他对人性的最终结论。相反，人的"善"，人遵循"道德"过群体生活，是人的根本，是人的一种独特属性。不仅如此，从逻辑上讲，他对人原始属性的理解不是"恶"，而是善或恶，或善或恶，用他的话说："性，这也很简单。"善或恶只是一种可能性，一种表现或后天习得的行为，而不是原因和本质。需要指出的是，他提出的"人性之恶"，是针对孟子对"人性善"的看法，以纠正他在人性话语中的片面性（18），而不是说人性不是善或绝对的"恶"。相反，他认为，人们在社区生活中必须追求"善"，用"礼貌"来规范自己的行为，才能成为一个真正的人，即"绅士"。因为"公礼"是绅士的方式，也是生活方式。
五、"性恶理论"与休谟"性恶论"的比较
大卫·休谟（1711-1776）是现代西方非理性主义或经验主义哲学的主要代表，它只承认人类感知的存在，并将世界上的一切都归因于人类的感知。从那时起，他提出了与传统人民不同的理论。这个理论的基本思想是，人类的感知就是一切。人类的感知有两种：快乐和痛苦，所以人类活动的规律是"逃避困难，寻求快乐"。人类的感知快感产生了产生快乐的东西的拥有（另一个原因是事物的稀缺性），这反过来又产生了其自私和贪婪的邪恶本质。这种极端的自然发展导致人与人之间的孤独和斗争，使他们痛苦。人们试图找到摆脱这种痛苦的出路，而经验和理性使人们意识到社会是解决这一困境的唯一途径，他们意识到只有社会才能给自己带来真正的幸福。这导致了他们之间的交流与合作，从而形成了各种各样的社会组织。由此可见，人类的社会性，产生了一种不同于自然状态的品格——道德与正义，其核心是三条"自然法则"，即稳定拥有财产，根据一切事物的同意而转移和履行承诺。这是人类共同利益的意识，也是维护社会稳定和繁荣必须遵守的规则。为了维护和进一步执行这些概念和规范，出现了政治权力和法律。它们是人类自私本性的进化，其目的是防止人类自私本性的极端发展，或者说是为了弥补和克服人性的缺陷。"整个法律和司法体系对社会有利;正是出于这种兴趣，人类通过自愿协议建立了它，"他说。（19）然而，他并不认为这会改变人的可憎本性，而只是阻止他邪恶的铁笼子（20）。
骡子和休谟的"性恶理论"表面上有许多相似之处，但本质上却有本质的区别，主要体现在以下几个方面：
1、子子和休谟都是"性恶论"的主要代表，都提出了"人恶"的命题，也都讨论了人类行为的"善"与"恶"方面。他们判断人类"邪恶"的对象和依据，也是人类身体敏感的"求益、避害"所引起的欲望和侵略性，也承认人类社会存在道德原则。但他们的结论非常不同。休谟主张人的"恶"是本质的、绝对的、不变的、普遍的和内在的，因此认为社会上没有好人可谈。他认为，有些人行善，做善事是无缘无故的，也就是说，他们的行为客观上为他人和社会带来了有益的结果。如果商人牟取暴利，做生意赚钱，这间接促进了社会资源流向他们最能受益的地方，促进经济发展，增加财富。骡子则不同，他认为"人恶"只是其诞生的最初表现，它可以"化学化"，不是人的根本，人作为人的标准是追求"义"，而不仅仅是生存。"公礼"是生活方式，是绅士的方式，"绅士"是人的榜样。因此，这种行为违背了人的"公礼"，没有资格成为一个人。因此，人性不是恶，而是善。换句话说。恶是暂时的、次要的，善是首要的和根本的。这意味着休谟是绝对的"性恶理论"，骡子是相对的"性恶理论"，甚至可以说是虚假的"性恶理论"。与此相关的是，骡子将社会上的人分为绅士和小人，并认为他们之间的差异是相对的和可变的。休谟认为，社会上没有好人，包括社会精英，他们必须被关在法律的铁笼子里，以防止他们做错任何事。
2.和子和休谟都不否认人类的"社会性"或"社区"和"道德"存在于人类社会中，都从人类的"社会性"或"社区性"中寻找"道德"的根源。他们都认为，"道德"是社会生活稳定的原则，是社会生活的"方式"或"自然法则"。但是，对于谁创造以及如何实现"道德"存在分歧。骡子将其归因于少数精英绅士和圣人的理性，而休谟虽然认为道德与理性有关，但认为道德主要来自经验。
3、子子和休谟都认为，人有"知识"，也把"知识"分为两个方面，即感性和理性。但它们不仅在名称上有差异，比如把"知识"的理性称为"论证"和"智商"，而且两者在理解上的立场也主张不同。休谟认为，人的感觉就是一切，或者说，人类所有的理解都来自感觉，也归因于感觉，理性是无关紧要的，相反，他认为"论证"认为思考能力是人所独有的，是人们发现"道德"这种生活方式的关键。虽然他相信这种能力来自后天，并且是由一部分人（绅士，圣徒）获得的。所以他把人分为绅士和小人。休谟不同意。
4.骡子和休谟都同意"道德"与承认和保护所有权有关，法律的功能是"分裂"，即承认所有权，从而促进经济发展。但休谟对此的认可已经到了现在。骡子还认为，"道德"的功能在于提高人们的素质（身体），处理各种人际关系，促进他们的合作与团结，使人们和社会变得更好。
5.骡子和休谟在事物是否有自然和规律，人们是否能识别它们方面有很大的不同。由于休谟是经验主义者和不可知论者，他否认事物有自然和规律，虽然他不否认理性的存在，但他认为理性的功能是最小的，理解事物的本质和规律是不可能的，也是必要的。因此，他不认为道德或正义是人类社会生活的一种方式，更不是说它们是通过理性发现的，而是人们为了功利的目的和经验而寻求维持社会稳定和发展的措施。骡子则不同，他认为事物有其"道"或"理性"（客观事物有自然和规律），"公义"是人类社会生活的方式。他还相信，人有"知识"和"辨别力"，尤其是君子圣人，他们有能力认识和揭示这个"道"。相反，休谟否认客观事物有其本质和规律，因此他也否认人类的理性是必要的，能够理解它们。
从上面的比较可以看出，休谟对人性的研究侧重于现实，是现实的一个方面，即人性的弱点。骡子是不同的，他不仅关注真实，更注重回应，无论是先天还是后天，无论是人性还是动物本性，还有人类社会本性。也就是说，休谟关注的是现象，但也只关注现象的一个方面;
马克思主义认为，人具有自然方面（21）和社会方面（22）的属性，因此人性具有自然水平和社会水平，这两个层次是相互关联和相辅相成的，但它们的性质和对人类生活的重要性是不同的（23）。应该认为，休谟的人性理论开启了西方人性研究的新纪元，揭示了人类的自然属性和弱点，其意义和影响无疑是巨大的。但相比之下，他不仅讨论了人的自然属性及其弱点，还讨论了人类的社会属性，以"道德"揭示了人的社会生活方式，并指出这是人类不同于其他事物的独特属性，因此是人类更重要和更根本的属性。他还讨论了人的自然属性与社会属性之间的辩证关系，并指出后者是从前者转变而来的。因此，我们认为人性理论更全面、更深刻，也更符合人类社会的现实，因此应该得到更高的评价。也就是说，它更多的是指导我们理解人性和社会的政治、道德、文化现象的参考价值。
社会治理应该抛弃性邪恶的绝对理论
在当今社会，绝对的"性恶论"无疑还是很有市场价值的，有必要揭露和批判其错误。社会治理应该放弃绝对的"性邪恶理论"。
（1）绝对的"性恶理论"倡导者的对象和出发点是错误的
绝对的"性恶理论"倡导者大多以人类的"耸人听闻"为研究对象和出发点，而人类的"耸人听闻"是人类的"自然"或人类动物属性。这种属性是所有动物共有的，不是人类的特殊属性。这个论点的出发点似乎是合理的，实际上是错误的。因为"自然"不是价值问题，它不分善恶。它是宇宙和地球数十亿年自然运动的产物，是不可避免的，是自然合理的，因此不允许进行价值判断。这就像无法判断自然界中的某种野兽是好是坏一样。而且，虽然我们应该追溯一个事物的根源，看看它从何而来，但目的是更深入地理解它，而不是把它归因于它的前身，因为它与它的前身不同。因此，前一类的属性不能说是它的属性，它就像研究人类研究猴子一样，但不能说是猴子。此外，如果这种推理成立，这意味着它必须无限期地追求，结果是单细胞动物的本质被描述为人性，因为动物是从单细胞生物进化而来的。这显然是荒谬的。历史法学派的胡国将法的本质归结为人类的动物本性，而他所犯的错误（24）。
（2）绝对的"性恶理论"倡导者在理解和运用人性和自然的概念上是错误的
我们知道，一般来说，一个事物的本质和本质是指它与其他事物区别开来的定性预知，而不是这个事物与其他事物共享的属性。因此，人性不是人和其他动物共有的属性，而是人独特的社会和理性本性，以及理性动物在社会中的生活方式。人道主义原则，如"仁慈的爱人"和"不要做你想做的事，不要给别人"。因为只有这样，人才能与其他动物区分开来，才能保证人能和睦相处，成为世界上最强大、最尊贵的动物。因此，说人类的"本能"（25），即人的本性，是混淆了"自然"和"本能"的概念，显然是错误的。因为这样的人不是成熟的人或"真人"，也不是动物，没有人的心理和活动。只是看起来像一个人，确切地说，这只是一个可能的人。他长大后，说人话，做人的事情，别人只把他当成一个人，他才会享受人的尊严。否则，人们会称他为"动物"。而"真人"必须遵守社会公认的道德规范。"避难求乐"和"求利、求害"的原有属性虽然没有丧失，但却被道德规范所引导和规范，指向正确或良好的方向，即追求全社会的共同福祉。因为只有这样，他的生存和发展才有保障，他的行为才是最有价值和最受他人尊重的。此外，需要指出的是，科学研究已经证明，人的各种生理属性，不是天生的，也不是突然达到完美的程度，而是在后天逐渐产生的。比如一个人的生命，视力和听觉都很弱，可以说是"老鼠眼光"。后来，只有在光和声音的不断刺激下，它才逐渐产生和加强。人类嘴巴的说话能力尤其如此。为什么聋哑人比较笨，是因为他的耳朵无法接受声音的刺激。从这个角度来看，人们的各种感官能力不是与生俱来的，而是与人们成长的社会环境密切相关的。对于人们的生存技能和知识，以及他们的道德品质来说，尤其如此。因此，说人的属性是天生的、不变的，是不科学的。在人类成长的过程中，社会环境起着非常重要的作用。特别是在幼儿期，没有社会环境，就不可能成为"人"，不会有人类的社会能力。"狼男孩"（26）的发现是最好的证据。从这个角度来看，人们的感受和欲望，虽然来自自然，但在社会中长大，更多的是社会的产物，因此具有不同于其他动物的新特征和属性。
另外，研究事物的本质和本质，虽然要研究它的现象，但不能停留在现象上，因为有真假的阶段，必须加以区分，因为本质、自然是必然的，隐藏在事物的内在，是经过大量的现象分析、归纳来理解的。因此，研究人的本性和本性，我们不仅要看现象，要消除虚假的阶段，不要停留在事实中，而要把事实看成是应该的，寻找具有普遍性和规律性的东西。这样，我们必须认识到本质的存在，我们必须认识到人类理性的存在及其巨大作用。休谟不承认事物有本质的规定和事物运动的规律性，他鄙视理性。
（三）绝对的"性恶论"鼓吹者把现象当成本质，结果当成因，片面地理解"自私"
"善"与"恶"是人类行为和非价值判断的结果，它们关系到人类的本质，是人类社会的本质所表现出的两种现象。标准是他们的行为是否对他人和社会有害。显然，不能断定人性是"善"还是"恶"。绝对"性恶论"的错误在于，它颠倒因果关系，以结果为因，以现象为本质，将可能性视为必然。正因为如此，绝对邪恶理论缺乏对许多社会现象的解释力。例如，性邪恶似乎对犯罪行为有说服力，但他无法解释一些罪犯在救灾中的英勇行为，也无法解释他们从善到恶的转变。更成问题的是，他们必须把人类分为自然罪犯和天生善良的人，这在逻辑上很难将两者统一起来，必然会说是两个不同的物种。这就是西方犯罪人类学的荒谬之处。因为虽然犯罪与其内在动机有关（27），但动机往往是一心一意的差异，是一时的疏忽，有很大的偶然性。因此，不能说它本质上是坏的，否则无法解释罪犯的社会康复。此外，我們注意到，許多絕對的性別歧視者傾向於使用"自私"作為判斷人類邪惡的標準或基礎，但認真思考是很難有說服力的。因为"自私"其实就是自爱，而自爱是所有生物的共同属性，是它们生存的基本原则。就人类而言，"自私"并不总是一件坏事，它在许多情况下被人类用来捍卫自己的权利和积极动机，也是人类社会繁荣发展的重要因素。因为，如果没有对侵权行为的自卫，受害者往往难以生存，不可避免地沉溺于侵权行为中，正是因为"自私"，人们才有积极的动力参与各种社会活动，使他们的个人和社会充满活力，促进经济文化的发展和繁荣。而且，我们知道，"自私"是"爱"的逻辑起点。因为"自私"其实就是"自爱"。"自爱"和"他爱"紧密相连，可以相互转化。例如，"母性"意味着"对孩子的爱"，孩子因此而得到回报。这样，"自私"就源于"他的爱"——对亲人、恩人、朋友、邻居的爱，就是"爱"这一人道主义原则。从这个角度来看，在没有分析和区分的情况下将"自私"称为邪恶是有问题的。合理的自私不再受到谴责，而是当今世界人道主义原则的基础。我们所反对的只是绝对的自私。
（4）在绝对的"性邪恶理论"基础上进行社会治理是非常危险的
绝对的"性邪恶"告诉我们，所有男人都是邪恶的人。这导致在处理人际关系，包括国际关系时，只有目标和任何手段的马基雅瓦主义;这样，结果一定是没有亲人，没有朋友，没有伴侣，危机，人际紧张度高，生活孤独。如果是这样，人们可以活下去吗？如果用这个理论来指导社会治理事务，在国内，就要否定道德教育的必要性，否定人与人之间道德修养的差异，否定道德精英（绅士、圣贤、侠义、英雄）的存在，否定政治精英的选拔要先行德。这样，社会组织必然不能选出正确的领导人和国家工作人员，因为不值得信任的人的结果只能是强盗或野心勃勃的人的专制，也不能有一个可行的规则体系，因为没有社会共识，没有共同的政治道德，即使有， 对于那些不讲信仰和实用主义的官员和人民来说，什么威望和约束力？也就是说，这必然导致没有真正的"法治社会"可谈，或者它所倡导的法治，只是"形式上的法治"，甚至"法律独裁"。因为这个"法律"不是道德依据的，不是纳入其中的，也不是"引入法律的"。因此，它所倡导的"法治"不是好法律和善治，不是道德法和治国。至于如何应对社会治理中的违法者，如果认为他们天生就是坏蛋，是否有必要对他们进行改革？換句話說，設立監獄純粹是很多，殺死他們是唯一的選擇。在绝对的"性邪恶理论"的指导下，国际社会的事务会有什么结果？它只能是冷战思维，像对待敌人一样对待彼此，用制裁和战争解决问题。国家之间没有平等和合作，强国必须奉行霸权主义，弱国只能成为自己的附属国。这样，国际社会只能在丛林规则下获胜，只能在恐怖主义下获胜。
马克思主义认为，人是理性的、社会性的动物，是动物中最聪明、最有创造力的动物，因此也是动物中最好、最高贵的动物。因此，人类被称为地球上"最美丽的花朵"。然而，人类是从动物物种进化而来的，虽然随着社会的发展，它们会变得越来越少，但它们永远不会消失。而"动物本性"的意思是"野蛮"，与"文明"是对立的。"文明"的意思是"道德"。因此，人类总是具有动物本性，问题只是保留了多少动物本性，是否社会化。所谓社会化，即融入社会，是"道德的"，符合社会的"礼貌"和"规律"。从这个意义上说，人类行为的结果将有两个价值取向，即"野蛮"和"文明"，或者"恶"和"善"。显然，这只是人类行为的两种倾向或两种可能的结果，以及两种行为的社会评价或价值判断。也就是说，它们只是人类的行为现象，不是人性。当然，人类行为的"道德"可以说是与"善"是一致的，所以在事实的意义上，"道德"是人性的重要体现。正是通过这种方式，中外历史上的许多思想家都懂得了人性。如古代儒家、西方自然法学派和哲学学派的许多人，包括历史法学派、社会法学派的一些人士。他们认为人类社会行为中的"邪恶"是人性的缺陷或弱点。从这个角度来看，对"善人性"或人类道德的理解比对"人性之恶"的理解更科学，因为他们既掌握了真理，也看到了虚假的表象，既要关注真相，又要关注回应，指出人类行为目标的价值。绝对的"性恶理论"只看人的情感方面，把人的情感看成是根本的人，蔑视人的社会和理性，因此把人也归因于一般的动物，而把"动物本性"看成人性，得出"人恶"的结论，显然是肤浅的、错误的。用它来引导生活和安排社会行为，必然会产生上述严重的社会影响。
从以上可以看出，绝对的"性恶论"是一种非常不科学的人性观，它指导着我们理解人类社会，处理各种社会事务，会造成非常严重的社会影响。因此，它应该是"不加掩饰的"和"去光鲜亮丽的"，在批评其错误的基础上，树立更正确的人性观。在这个过程中，许多马克思主义经典作家关于人性的精彩论述，对于我们批判绝对的"性恶理论"，树立正确的人性观念，无疑是具有特殊的指导意义（28）。
最后，需要指出的是，"绝对邪恶理论"在我国还是很有市场可乘之地的。比如社会生活中的金钱至上观念，社会交往中，比如风向不对，以及人们不讲诚信、不讲道德，都是根植于自己内心不正确的人性观念。再举一例，我们现在所说的"精致的利己主义"概念，也是一种变相的绝对"性恶论"。这个想法是每个人都是自私自利的。他们坚持"人不为自己做事，天地不做"的错误观念，认为道德礼仪是虚假的，人与人之间没有诚信可言，帮助人享受和看到自身利益背后的勇气的动机。他们认为，那些事业成功的人也不例外。不同的是，这些人"精明"，通过并熟练掌握各种场合的沟通规则，使他们能够很好地隐藏自己的自私动机，给人以精明的能力和对职责的奉献精神的印象，从而得到上级的赞赏和提升，获得最大的社会效益。显然，这个概念是非常有害和非常危险的。因为如果我们的社会精英和国家工作人员用这个概念工作，那么他们就不可能有信仰和理想，他们必然会"利用权力谋取私利"，从事特权和腐败，破坏社会气候。此外，在我国法律界存在绝对"性恶论"的市场，例如，法界有一种观点认为"性恶论"是人性"法治"的基础（29）。法律是防止人们做坏事的铁笼子。显然，这种观点不利于我们正在进行的法治国家建设，也不利于培养良好的社会道德品质，建立良好的社会文化，不利于树立法律信仰。因此，如果任其扩散，必然会产生许多不必要的矛盾和冲突，增加社会治理的难度和成本。因此，要注意树立正确的社会和人类观念，消除绝对"性恶论"的负面影响，倡导人与人之间和谐共处、国家平等、合作共赢，努力构建人类命运共同体。这样，我们就应该在深入研究的基础上，批判性地继承和发展中国古代人性的宝贵思想。显然，《骡子》中对人性的深刻探讨，无疑值得特别关注。
（1）本文对《字子》相关内容的引用主要来自该建筑的强主：《新子》，北京：中国图书局，2018年;
（2）"天论";"人治之，表不清是无序的。礼貌，桌子也是。"
（3）"揭开面纱"："哪里知道，人性也是;人们怎么知道？T： 心。"心之主，形之王，上帝之主，下达命令，什么都不做。"你怎么知道？"T：虚拟且安静。"就是要把一切外界干扰都排泄出来，集中精力思考。
（4）他所谓的"救济"。在《揭开面纱》中，他专门讨论人们理解中的各种"掩饰"，即虚假的外表，认为人们处于"虚幻安静"或"大庆明"状态，可以"揭开"得到事物的道理。
（5）"非相"："不超过分数，超过礼貌。"也就是说，是人辨别的能力，是礼仪的规律，是合理安排人的行为。
（6）"荣耀与羞辱"："丈夫是天子，世上富足，是人类感情的欲望，但从人的欲望出发，那就不能容忍，事情也撑不住。"
（7）"对人民"："生活的规则是绅士，小人物的一团糟。"
（8）"富国"："所以不要教书和作恶，那么惩罚就是无止境的和邪恶的;
（9）"劝说"："礼貌，大分法（这个），如纪律的大纲也。"苗条"："这么不雅，也不可能。"
（10）《进入阶段》："统治之书，礼遇与惩罚，绅士修缮人民的宁宁。
（11）"小康国家"：世界之王，统治万物万物，支持千百万人民，支持世界。
（12）《王霸》："国主，决不能孤军奋战，但坚强固执的荣誉和屈辱在于夺取阶段。"
（13）见其"绅士之路"一文。
（14）"绅士之路"："现在的主有六个问题：为它制定圣人，然后用不成熟的规则;例如，它是巨利直木和恐惧它的风景也是，困惑！言语：好女人的颜色，邪恶的罪也;现在让邪恶的人，在他们的冤屈上贼，并寻求它不偏不倚，这已经绰绰有余了！比如，就是玉利木，追求它的直线，混沌。"
（15）关于检查的方法，"君道"："所以学校要礼貌，也要看其能力尊重;那些真诚的人，那些不真诚的人，无论是白人还是黑人，都可能是邪恶的！"
（16）"绅士"："请问人民吗？T：礼貌地给予，一切都没有偏见。你想成为一名朝臣吗？T：向国王求爱，忠诚而不懈。"
（17）《王霸》："这个阶段，就上百名官员的长度，到百事可乐来听，为了勋章朝臣下百分点，以他们的功劳，就其赞赏，结束了它为国王服务的成功。"
（18）孟子认为人有"四心"，即隐心、羞愧心、听天由命的心、对与错的心以及"仁、义、礼貌、智慧"四个"善端"的发展。他说："人性的善良也是，水也是。人没有什么坏事，水什么都没有。（孟子公孙丑陋）
（19）《休谟：人性论》，关文云译，北京：商业出版社，2005年，第622页。
（20）休谟人性理论详见《阎胜生：法的人性基础》第一章第七节《休谟法与人性》。北京： 法律出版社， 2016.
（21）如身体及其感觉（肉感热、冷、软、硬、酸味、辣味、苦味、甜味、视觉色彩、听觉声等）、感觉（喜悦、愤怒、悲伤、喜悦）和欲望（吃喝拉扎尔的睡眠）。
（22）例如由社区产生的各种社会组织和社会互动，以及由此产生的各种社会概念和社会制度。
（23）这方面的详细讨论，见《颜胜生：人性与法的两个层次》，《华东政法大学学报》2012年第1期。
（ 24 ）虎国说：男人在法律上的唯一特征就是他的动物本性，如婚姻是为了满足人的等。在这方面，马克思讽刺他，仿佛在一条河上航行，不是在下游，而是在船到它的出生地。见《马克思与恩格斯》第一卷《法学院哲学宣言》，北京：人民出版社，1965年，第97-106页。
（25）一个人刚出生就是功利动物，"逃避困苦和享乐"、"求利害"是其特点。
（26）在印度、泰国等地，已经发现被狼等动物带走并抚养孩子。它们的行为几乎与饲养它们的动物一模一样，并且在很大程度上无法学习人类的行为和语言。
（二十七）犯罪行为决策的内在原因。
（28）马克思和恩格斯关于人性的论述的导言见《燕生：法律的人类基础》第一章第16节，北京：中国法制出版社，2016年。
（29）关于法律与法治的人性，笔者曾在多篇文章中讨论过，如《人之恶》等2014年第3号《河北法》是法律和法治的基础吗？》。见《严胜生：法律的人类基础》，北京：法律出版社，2016年。