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《荀子》“性恶论”评析及其对社会治理的启示《荀子》“性恶论”评析及其对社会治理的启示 ——兼与休谟的“性恶论”比较

作者:思想与社会

<《骡子》"性恶理论"及其对社会治理的启示>"pgc-h-right-arrow"数据轨道"1"及其对社会治理的启示的回顾,以及与休谟的"性恶理论"的比较</h1>

《荀子》“性恶论”评析及其对社会治理的启示《荀子》“性恶论”评析及其对社会治理的启示 ——兼与休谟的“性恶论”比较

"性恶理论"是一种在当今世界具有重大影响的人性理论。英国的休谟是我国骡子的代表。他们的话语有很多共同点,但也非常不同。本文在介绍的基础上进行了比较,从促进社会治理的角度"批判"了绝对的"性恶理论"。

骡子是春秋战国末期(约公元前313-238.C)著名的儒家代表人物,也是中国"性恶论"的发起者和系统讨论者(1)。它对人类的普遍看法是"人性的邪恶,它的虚伪"。也就是说,虽然人们生活在社会中并以"礼貌"为原则,但最初的展示是无限的欲望和奋斗,因此是"邪恶"。后来,人们进入社会,过着群体生活,其中一位精英(绅士、圣贤)逐渐理解并揭示了这种生活方式的"礼貌",从而"造假",用道德教育和法律规范的方式,使人类懂得道德、礼仪,从而成为世界(世界)最强大、最高贵的物种。

首先,《骡子》分析了人性理解的前提:人与事物的关系

(一) 人与天之间的"组合"和"分界"(自然)

1.日子的概念。"日"在骡子中具有广义和狭义的含义,在广义上,"日"是指世界上的一切,狭义上的"日"是指相应的自然(天,地),狭义上,"日"仅指与天空相对应的"地球"。《天论》:"星星随旋转而去,昼月随月,四次皇、阴阳、风雨伯氏,万物自成一业,各有生存,看不出自己的功,丈夫是神的意思;礼仪理论":"天,高杆也是;本文主要是指其广义的"日子"。

2.天堂和人的"契合"。骡子一起思考人和天空。他用辩证的观点来理解人与天的关系,指出了两者的统一性,同时也更加注重两者的差异。

骡子相信天人和人是合一的,他称之为"天人合一"。这体现在三个方面:(1)世间万物统一、"天高",即有统一的"道路"(法则)。"天国理论":"一切都是一面的,一件事是一面的。"2 人类是天空(自然)的一部分。人和天有共同的命运,必须服从上帝的命运。但是,因为人是知识渊博、聪明才智的,能懂得天道,所以不应该被动地服从天命的命令,而应该主动造就命运,利用它,所以才能"官天、服务一切""能变成"。通过这种方式,人类可以成为世界上最高贵的物种。(3)人类的事物与自然现象有许多相似之处,人类社会中的事物"与天地一样"。如"礼貌"类似于自然的规律和秩序。因此,"天下,下一个地方,尊重祖先和龙君大师,也是礼仪的三书"(礼仪理论)。明神在治理国家时,也要以天为导向,要"通过神,参与天地"(性恶)。"君制":"圣王的用处,也是看天上,错(tso)在地上,塞在天地之间,加上上面万物,略清、短而长、窄而宽、敬虔之广的程度。"

3.天人的"分数"。在指出天人合一的基础上,他讨论了天与人的分歧,提出了"天人分"的概念。"富国银行":"所有事物都有相同的身体""以不同的方式,不同的欲望"。"天堂的理论":"天堂,不是为了生存,不是为了死亡。应该排除,应该将其用作无序攻击。坚固经济,那么白天就不能差;因此,水的干旱不能使它饥饿,寒冷和夏天不能使它生病,奇怪的不能使它凶猛。这种浪费和使用奢侈,那么一天就不能让它变得富有;因此,水旱还没有到来和饥饿,寒冷和夏天不薄和疾病,奇怪的不是谋杀-遭受的同时和治愈世界,而祸害和治愈世界,不能抱怨的一天,它的方式也是。因此,明天,天与人的分界,可以说是最人性的。他补充说:"日子不是恶冷的人也会从冬天掉出来,大地不是恶人远方也掉出来了","老公不是要和天争公事"。天上有他们的时间,土地有它的财富,人民有他们的统治,丈夫是意义可以参与。"也就是说,自然界的物体之间存在差异,自然现象与人类社会没有直接关系,人类社会的灾害主要来自人为的灾害。

(2)人与其他自然物体的区别在于"群体"、"意义"和"认同"

上面说过,人虽然是天下的一个物种,但它不是一个普通的物种,而是最崇高的物种。那么,为什么人们能做到这一点呢?或者说,人与其他东西之间的根本区别是什么?他的回答是:从社会上看,后天天的观点是"群体""公义"和"辨别"。"王系":"水火有气却无生,草木生而无,鸟兽有知识无义,人有气、有生命、有知,也有义,所以也是世界上最贵的。权力不像牛,不像马,而牛和马是用来用的,为什么?T:人们可以分组,他们也不能分组。人们如何分组?T: 点。怎么可能?T:公义。因此,规则的含义,然后一个,多力量,多力量是强大的,强大的是胜利;因此,当四个序列,切除一切,造福世界,无其道理,得到分界。"非相":"为什么是一个人?"T:还有它的辨别力。"

1.翟子指出,"群体"是为过"群体"(社会)生活而组织的。那么,什么是"社区"?"君道":"能组也,为什么也?":好人和小康也是,好阶级也统治人民,好秀人也是,好人和好人是人民。"人们为什么要"分组"?他说,这是因为个体在自然界中很瘦,很难生存,只有通过共同努力和团结,他们才能变得越来越弱,打败其他物种。"群体"的方式是"分化",即根据人与人之间的差异来实施社会分工,从而相互弥补,相辅相成,成为整体,完成力量的聚合,成为本质上最强大的力量。"国王系统":"人们如何看待群体?"嘿,点。"子规则,然后是一个,多力量,多力量是强大的。坚强是赢家;宫殿客房可供使用和直播。因此,四个小时,扛起一切,造福世界,也是无缘无故,得到分得也。因此,人生不能没有群,群与无点争斗,混乱是无序的,无序是远离的,远离的是弱者,弱者无法取胜。宫殿房不是住的必要条件,不低于礼貌的意思。"荣耀与羞辱":"丈夫是天上之子,世上富足,也是人类感情的欲望;所以,先王案把礼仪制度分到点,让有高贵和便宜,比如长短相差别,知道傻瓜能不能分,都让人扛起自己的东西,每一个都要合适。那么就给古璐多厚瘦的名字,是老公组也是一条路。因此,仁慈的人上去,那么农民要尽自己最大的努力,贾要检查最好的财富,上百个工人做武器,上面的医生对公众,不知道是否能够尽到自己的职责。丈夫是公寓的意义。因此,还是天下,与其自以为是,不如监督,皇家大队,守风、打,不自以为是。所以:"切在一起,光滑,不同,一体。"丈夫是男人。

2.他指出,"义"是人的方式,即人们在社区生活中的沟通方式。如君惠辰忠,父子孝顺,夫妻之间的忠诚,朋友之间的正直等等。"礼貌"是"公义"(2)的表,用来衡量人类的行为是否与"公义"一致。"儒家效应":"礼貌,为什么领主为一群朝臣逐寸搜索风格。人们正在尽其所能。"致塞伦德斯":"课程员,对象也是,礼貌,节日也是;陵墓的节奏,对人民的渴望是广阔的;陵墓的节奏,广阔而安全的人民;上面的血清,极点的标题也一样,不能加。"礼仪的功能是,你可以把自己个人的话语细化,用你对社会的话语,可以划清斗、禁止恶恶和善,建立公平和谐的社会秩序。劝说" :" 礼貌,所以身体也是...我很粗鲁,你为什么是对的?"苗条":"人无礼不是天生的,事情不是无礼的,国家无礼是不快乐的。然而,非法的礼貌,不充分的礼貌,是那些不合时宜的人;"强者":"义人,所以把人也限制在邪恶和通奸中。《礼仪论》:"文体的礼貌、间歇性短、损伤、不足、爱与尊重,以及正义之举之美。因此,"礼貌"对群体生活非常重要。"性邪恶":"仁慈对人有好处,家里的商品和大米也是一样的。""人们很粗鲁,但不对称是与正义背道而驰的。"富国":"礼貌、高贵、廉价等;由此,他总结道,"礼貌,人性的极端也是"(礼仪理论)。

3."身份"在他看来,"身份认同"是人与人的其他事物之间的另一个区别,"非相":"人为什么是?T:还有它的辨别力。又饿又饿,又冷又暖,苦又渴得休息,善与恶,是人与人的诞生,是不是等待一样,是一样的。然而,人之所以是人,不是特有两只脚和无毛的,还有它的辨别力。今天丈夫的身材也是两只脚,也没有毛发,但绅士啜饮着勺子,吃了饭。人之所以是人,不是特别的两只脚,没有毛发,还有它的辨别力。丈夫和野兽有父子,但没有父子亲戚,有牡丹,没有男人和女人。因此,人性是无可争辩的。他指出,"识别"是一个人的辨别能力。他说,这是因为事物有"理性",人有"知识"(3),而人比其他生物,特别是君子和圣人,"知道"更高,能够通过现象(4)理解事物的本质,使他们有知识,有智慧,可以理解生活的"群体"和"礼貌"(5),这样他们就能分辨对错, 合理安排自己的活动,过高尚文明的生活。

从上面可以看出,骡子认为"群体""正义"和"认同"是人类不同于其他生物体的三个互补特征。其中,"群体"是人类存在的方式,"义"是群体的生活方式,"认同"是人们可以在道德原则下生活在群体生活中的内在机制。也就是说,人们知道和辨别,使他们认识到,只有道德原则才能过上群体生活,才能呈现出最好的状态,才能过上符合自己本性的生活,从而成为世界上最强大、最高贵的物种。

二、"人性恶"理论的内容:"人恶,其善也是假"和"伪本性"

人性的概念是"人性的邪恶,它的善是假的"(性之恶)。翟子认为,虽然"礼貌"是人类主要和本质属性的体现,但它不是与生俱来的,人性是邪恶的,"礼貌"是通过后天获得的"虚假"过程。

(一) 人的"性"和"伪"概念

在骡子中,男人的"性"相对于"伪",指的是人的自然属性或出生属性。性邪恶:"义人,圣人出生,男人学习和能够,做了什么。无法学习,不能在天堂做事,自然的意义;"真名":"性,天也是。"除了大自然,什么都没有。"之所以生,是自然的""性的总和,是归纳的本质,不是自然为自然而生的。""也就是说,'性'是与生俱来的、自然的,基于人类的'精确归纳',即通过人体感觉所展示的属性。"伪"不是伪造的,是"人造的",即通过日复一日后日的研究、实践和新品格的出现。

(2)人性的邪恶

骡子首先定义"善"和"恶"。"性恶":"所谓好人下古今,权利和平等的统治也;正义和正义是指合理的(礼貌的)正义和秩序;

然后他讨论了为什么他说"人性邪恶"。骡子指出,这主要表现在人们的放纵、好战、不遵守礼仪以及由此产生的混乱上。性邪恶:"人性的邪恶。它的好人也是假的。今天的人的本性是与生俱来的,具有良好的利益。顺是,所以为生命而战,放弃吧!生来就有邪恶,被回避,所以残缺不全的盗贼生来就忠心耿耿,死了!天生渴望耳朵,好嗓子。舜是,如此淫秽和构思不周,莉莉文学和法律死亡!甚至人性,人民的感情,也会脱离竞争,连同乱乱的罪行,归结于暴力。因此,会有法律的划分,礼仪的方式,然后出话,符合艺术,并遵守规则。有了这个观点,人性是邪恶的,它的善良是虚假的。"富国"也:"放纵但不贫穷""想恨同一件事,想多少少,寡妇就得争辩""不能既有技巧,人也不能兼得官""留待穷,群落不分"。窮人受苦,戰爭受苦,窮人也受苦。"也就是说,人有欲望,欲望多样、无限,客观世界的资源稀缺又稀缺。因此,存在着一个矛盾:无限的欲望和有限的资源之间的矛盾(6),这导致人们互相争斗和杀戮,生活在痛苦之中。因此,他得出了人类的"性"是"邪恶"的判断。

(三) "伪造性产品"

人的"良善"属性从何而来?骡子的答案是第二天"假天性"的结果。

在他看来,"性假冒"是指人们在社区生活后的第二天,人们逐渐意识到"邪恶"的本性是有害的,必须加以克制和规范,并发现和揭示群体生活的原则"道德"和创造"礼貌"来规范,通过个人修养、道德灌输、制定法律并培养良好的风俗习惯, 并改变社会环境等手段,使人们有良好的道德过程。他认为,"性假冒"的推动者主要是绅士和圣人,他们意识到人性的缺点,并在积累的思维经验的基础上提出。"性恶":"圣人思想,学假,活出公义的律法,但礼仪的法则,是生在圣人的假中,不是生在人的本性中。"还有:"所以圣人的人性和假的,假的和生的礼仪,礼仪和律法,但公义的律法,都是从圣人所生的。"再一次:"古代圣徒对人性作恶,认为危险不对,逆势而为,无序不治之,所以对于国王的固执(潜能)来临,义人,法则被治,重罚禁止,是世界出了治之,也好。"礼仪理论":"你生来就有欲望,但不是没有需求。在没有测量分界的情况下寻求,就不可能没有争议;因此,它必须没有争议。国王也恶其紊乱,所以礼仪制度要切中要害,要支持人的欲望,给人欲望,使欲望一定不可分割,事物一定不能屈服于欲望,两者相互搂持并久,是礼仪的兴起。......所以礼貌,也要提高。绅士既有他的支持,也有他的善良。另一个名字是什么?有如价格,长与年轻有差异,贫富兼有贫富都有称号。他指出,人们在走出混乱之前,有"礼貌"和良好的道德品质,社会从"无序"走向"统治"。《礼仪论》:"性,这个原始材料也很简单;无性恋什么都不是,没有虚伪不是自我团结。性伪整合,然后成为圣人的名字,然后也是世界的工作。因此:天地结合在一起,万物相生,阴阳变迁,性伪融合与世界统治。《天论》:"人治,表不清是无序的。礼貌,桌子也是。不礼貌,也淡淡;因此,道路不清晰,外面的桌子不同,隐藏着很多,被困的人就是要走了。也就是说,这位绅士、圣人在认识"性"的伤害和发现生活的"礼貌"之后,才设计了一套人类共同体的生活体系,建立了君主主导的国家政权,建立了一系列的礼仪标准和法律制度,对人们进行道德教育,并对违法者进行惩罚, 让社会从乱象走向秩序,人们的行为越来越文明。也就是说,个人在这种环境下,只要"伏特为学习,集中精力,思考学习,增加长远,善善积淀",就能成为"通过神,参与天地"(性恶)的圣人。从这个角度出发,骡子修改了孔子的"生而知",把人分为"智"和"愚"两种唯物主义观点,确立了后天社会实践(制度和个人努力)上决定性意义的生命唯物主义观念。

三、"特朗普"发起人鼓吹的"伪伪善":绅士

(一) 人与人之间的平等和差异

骡子认为自然人是平等的,蜻蜓和蜻蜓没有什么不同。人与人之间的差异是后天形成的。这种差异可以将人们分为最高和最低类别。上层人叫医生,有国王、清祥(三公)和王子、医生、出租车;儒家思想:"智也不能免于私人,人民自己也为公众;下定决心是私人的,然后才能公开;要宽容,然后才能练习;知道和询问,然后能够;修行并能够做到,可谓是小儒家。知安功,实践安全、知识及一般范畴:如果是,可谓是大儒家。伟大的儒家,天国的三皇子,小儒家,诸侯,医生,出租车也;"

(2)绅士与男人的区别

在他看来,人与人之间有很多差异,除了性别差异之外,还有职业、技能和道德的差异。骡子最关心的是道德差异,从而将人们分为绅士和小人。

1.绅士是理想的人格,他们和小人物的区别主要在于他们是否遵循道德。绅士是人格的道德或道德体现,而男人则恰恰相反。儒家思想:"礼貌也是。道家,非天道,非地道,人之所以也是道,君子之道也是。《性之恶》:"人性是教师法,文学的积累,义人是绅士;

2、绅士与男的区别主要体现在以下几个方面:

(1)在人生的目的上,一个绅士有崇高的道德抱负,可以积极向上,面对困难和进步,小人物不是。天国理论":"乔夫志志,美德是厚重的,见多识广的,生在今世,也在我的子民中。因此,绅士尊重自己的人,而不是他在天上的人。一个绅士尊重自己的人民,不仰慕那些在天上的人,就是在天上前进,小人在自己身上是错的,而仰慕那些在天上敬拜的人,就是在白天退却。因此,绅士之所以进步,小人物日复一日退却的原因,也是一个。绅士的小家伙是县(挂)在这个耳朵里的原因。"别去":"绅士的台词不贵,说不贵,不贵,只有当它贵的时候。""绅士容易认识难懂,容易害怕,难以威胁,害怕而不回避义死,想获利而不做错事,做亲戚不比较,说话不说,也向世界左右。"一个绅士可以是好的,不是一个好人,一个男人可以是丑陋的,而不是丑陋的。一个绅士可以宽大容易地打开一个男人,不能恭敬地矮化一个恐惧的东西,一个小男人可以傲慢和外落者地散发出骄傲,不能嫉妒人民推翻。因此:一个绅士可以学习,不能乐于分辨,一个小个子的人可以算是廉价的学习者,不能羞于说。这也是绅士的小人物的划分。"

(2)在与人互动的观念上,绅士是重道德、重礼仪;"富国银行":"有美德的绅士,有力量的小人。"不要做":"绅士崇拜人的美德,人民的美丽,而不是人民的美丽;正义是直截了当的,人民已经结束了,而不是缺陷;文字的光芒,意在世界上,而不是吹嘘;"儒家效应":"法向强,善修改它所听到的,以修改其情绪;对人民":"人民和人民也是,道和法律也是,国家的原创作品也是。绅士也是,道家的法则需要也是,不能少开张。规则的规律,无序的丧失,安全感的丧失,危险的丧失,生存的得益,死亡的丧失,所以有好的规律和无序,有绅士无序,从古至今,没有滋味,传播:"治则生绅士,乱七八糟是小人物"。"

(3)在行为决策精神的基础上,绅士靠理性,小人沉溺于情欲。《性之恶》:"人性是教师法,文学的积累,义人是绅士;儒家效应":"放纵和缺乏学问,是个小人物。"荣耀与羞辱":"反派也是:"小个子也是,为了生来和想要人的信仰,为了勒索和想要的人的亲戚也,鸟和野兽的旅行也想要别人的善良;

(4)在追求行为的目的上,绅士追求正义,而男人追求自我利益。"苗条":"绅士的利润也微乎其微,其远害也早,其避免羞辱也怕,其理由也勇往直前。绅士穷而雄心勃勃,富有而恭敬,安燕和血不懒惰,疲惫不看干,生气却赢了,快乐。绅士穷而有野心,龙人也是;富有和尊重,也杀;安颜和血,柬埔寨人也;累了又不干,还好交好朋友;愤怒但胜利,喜悦,是法律胜利私人的。"不要做":"无法形容的字母,无常,利润,包罗万象,如果是一个小个子。"

(5)在与人打交道时,绅士的基本原则是真实真诚,反派的基本原则是邪恶和通奸。对人一起,遵守基本的道德规范和法律制度,绅士对人诚实、友好,小人物背信弃义虚伪。"十二个儿子":"古代所谓希斯,厚人也,有钱人也,牛也,远罪人,商人也,害羞有富。"苗条":"那么绅士长老老师和亲戚朋友,那么邪恶,它的贼。善良和贪得无厌,服从诫命,虽然没有进步,但要赢!反派是:造成混乱和邪恶的人自己;"

(6)在行为决策中,绅士们把事情看得着重全局,根本的和长远的,所以目光明眶,远方百计;"哀悼者":"所谓绅士,忠贞不败的话语,身体和色彩的仁慈,思维清晰无可争议,至今仍如平易近人,绅士也一样。"

(7)在行为方式上,绅士行为文明,小人物粗鲁粗俗。"礼貌":"尊重,礼貌也;和谐,音乐也;谨慎,也有好处;与愤怒作斗争,也要伤害。所以绅士阿勒勒,谨慎而无拘无束,是一百个,但也是。小个子恰恰相反。"不要做":"绅士宽而不易,廉洁,无可争辩,不激动人心,直立不立,坚强不暴力,柔和所以不流动,尊重谨慎宽容。丈夫是文本的含义。"

(8)在行为的社会结果中,绅士寻求治理和安全,而小人物则寻求相反。"不要走":"绅士统治,非规则的无序也。什么是邪恶?礼仪的含义是规则,不礼貌的含义也是无序的。所以绅士,义人,非义人也一样。"致人民":"人民和人民也是,道和法律也是,国家的原创作品也是。绅士也是,道家的法则需要也是,不能少开张。规则的规律,无序的丧失,安全感的丧失,危险的丧失,生存的丧失,死亡的丧失,所以有好的法则无序,有绅士无序,从古至今,没有尝到滋味,宣扬:"生命的法则是绅士, "国王的制度":"天地,也是生命的开始;所以,天生绅士,绅士是绅士,天地人参也是,地也是,人的父母也是。没有绅士,那么天地不理会,礼貌就没有团结,没有绅士,没有父子,丈夫就是混沌的意思。"苗条":"智艺修富富,德重轻轻王;传记:"绅士的服务,小男人的服务在材料中。"儒家效应":"所以人们要小心注意错(tso),小心风俗习惯,积累大块,那么为绅士。放纵和缺乏学习,那么对于小个子来说,对于绅士来说总是安全和繁荣的,对于小个子来说往往是危险和侮辱性的。""一个绅士高贵而昂贵,富有而没有一个lu,无法形容,不生气和强大,贫穷和骄傲,独自生活和幸福。

(3)绅士与男人不同的原因

妹子认为,绅士和男人的区别在于日复一日,在于"积累",即不断瘦身、学习、思考礼仪知识。"性恶":"今天让屠呦人埋伏学习,集中一心,想着查,加日县长,积善,然后通过神,参与天地。所以圣人,人的积累,"儒家效应":"和法师一样,积累的收益,不是凭本性。性不足以独自管理。性也是,我不能做也,但也可以。产品也是,不是我们所有人也是,但也可以。注意海关错误,所以化学也;定制班次,长期质量。一个人也不例外,然后通过众神,在天地。陆地和山,水为海,暮光的积累是年龄,到最高意义的那一天,到下一个意义的土地,玉中六指指极,图人,积侃善全,寓意圣人。他要求它,然后成为,积累,然后高,然后是圣徒,所以圣徒也是,人们也积累。人为农民积累和耕种,为工匠积累和切割,为嘉商积累反运费,为绅士积累礼貌。工匠的儿子,不管怎样,和首都的人们一起学习他们的服务,而楚楚楚,生活得越来越多,生活在夏夏,不是自然的,是万物的积累。因此,众所周知,要注意错误,小心风俗习惯,积累量很大,就是绅士。放纵和缺乏学习,那么对于小个子来说,对于绅士来说总是安全和繁荣的,对于小个子来说往往是危险和侮辱性的。每个人都不想骄傲和邪恶,所以只有绅士才能得到最好的,恶棍是邪恶的。"

四、以"性恶论"为基础的《君子》提出了社会治理:君主制及其治国方式

如前所述,儿子认为,人类从恶到善的过程,即"伪假"的过程是需要一定的社会环境,即"王者的固执(潜能)来了,义人向右,法律正在被统治,严厉的惩罚要禁止"(性恶)。这意味着需要一个公共权威,国家和一个高度集中的政治制度,即君主制,其中一位绅士是最高领袖,并按照道德精神领导一群绅士作为官员,发展一系列法库来管理社会中存在的"道德"紊乱。

(一) "规则"的概念

在他看来,"统治"相对于"无序",其本质是遵纪守法、礼貌统治。"解脱":"所以治愈的关键在于知道。"不要做":"礼仪的含义是规则,非礼貌的含义也是无序的。""以治理的名义,绅士的裘德不是为了无序的统治,为了修复而不污染。"国王制度":"正义的,统治的开始也是。没有团结的礼貌,没有绅士的老师,没有父子,丈夫就是混沌的意思。"救济":"以其渠道心和道教理论不是路,治理的关键也是......治愈的关键在于知道"以其不善的心和不善交际的道士,混沌之书也是"。

在他看来,"规则"与"政治"是一样的,与"积极"是相似的。"宏伟计划":"礼貌,政治拉动;因为"治理"是通过国家政权的管理来进行的,所以"治理"也可以说是"政府"(ruling),治理所追求的价值目标是"积极的",即纠正不道德的行为。因此,"治愈"也可以说是"阳性"。"积极"的意思是"公平"和"正义"。"公共"相对于"私人","积极"相对于"邪恶"和"通奸"。因此,"积极"意味着对公众,对私人,对邪恶,对强奸。这样,"合一"和"合一"的原则就必须在方法上掌握。"国王系统":"如此公平,也要听天平;它的守法,不能像阶级一样,听一样。"儒家效应":"凡事都有利于理性,坚持它;丈夫是其中的中间人。我们知道,对理性有好处,对理性不好,对理由不好,这是因为原因。丈夫就是所说的意义。如果发生任何行为,则为通奸;通奸,通奸,世界的遗弃,世界的混乱也得到了服务。"那么,什么是"一对一"和"中性"的统治者?这是礼貌。儒家思想:"第一王之道,人龙也是,比中间。在标题中?T:礼貌也是。"因为,"礼貌,断断续续的短,损坏,缺乏利益,爱和尊重的文本,以及正义的美丽也"(礼仪理论)。士兵们":"仪式、统治的极点也是,强者这也是,做事的方式,总名的称号也是,为什么是世界之王也是,不是由陨石社会来的。"

那么,如何礼貌地统治呢?这就需要建立一套国家政权,制定一系列法律制度,选拔一位圣君为君主,一群绅士为官,这样他们就可以向公众宣传礼仪知识,并以奖惩两种方式引导他们使自己的行为符合礼仪, 使社会呈现出良好的状态。"性恶":"古代圣人对人性作恶,认为危险不对,逆向无序,无法治愈,所以为了国王的执着,来了,正义的,法律正在被统治,严厉的惩罚禁止,是世界出了治之,也好。"对人民"也:"所以凝结(统治)人民对礼貌,凝结(统治)人民对政治;到代码扎实,到强,让禁令,国王的事情。"

从上面可以看出,"治理"是克服"乱",方式是"政治",即治理。"政治"的本质是"积极的",即公正性,其机制或技巧是"一""中立",即以公正的方式寻求和谐统一,以标准为基础是"礼貌法"。因此,"统治"的本质是通过礼貌来统治。

(2)治理主体

骡子的本质来自"统治",是"礼貌"的规则,统治的主体是绅士,对象是小个子的结论(7)。因为绅士是"礼貌"的生产者和推动者。"不要走":"绅士统治,非规则的无序也。什么是邪恶?礼仪的含义是规则,不礼貌的含义也是无序的。所以绅士,义人,非义人也一样。"王者制度":"天地,生命的开始;所以,天生绅士,绅士是绅士,天地人参也是,地也是,人的父母也是。没有绅士,那么天地不理会,礼貌就没有团结,没有绅士,没有父子,丈夫就是混沌的意思。"而"绅士"是最受尊敬和掌管的绅士",其中最高的被称为"天子",第二个被称为"君主"或"国王"。"绅士":"天子也是,(力量)至上,塑造至心,心至愈,心无虚此,无事为之,尊敬至高无上。《礼仪论》:"国王,法治之主也是,文学和科学的原作也是,颜值也齐全,率和提升率,难道还不能吗?""国王系统":"绅士,好团体也是。当群路走,那么一切皆宜,六只动物是他们的长,群生就是他们的生命。因此,当繁殖时间长时,则繁殖六只动物,当它们被杀死时,它们被种植和木头,当法令颁布时,人们是一体的,它们穿着得体。"正确的理论"是:"所以天子是唯一的。世界,最重要的,不是至高无上的权力,最大的不是分辨的能力,公众不是最好的。这三到,非鼠尾草可以做到。所以不是圣人权力之王。民族的圣人也是,是县里也有权呼召的。"揭开":"善于客体的人就是客体,善于道和物的人。所以绅士在道里,赞美这些东西。在道是正面的,表扬检验员就是检验;"也就是说,只有那些在绅士中受到尊重的人,只有掌握了'礼貌'的本质并严格用它来治理社会的人,才有资格成为国王,才能治理好国家。正因为如此,儿子认为,那些通过王位继承制度获得王位的专制独裁者,是无能的,没有能力治理国家,只会搞乱社会,让像夏王、尹王这样的暴君被赶下台,甚至被杀死。"真名":"一个专制国家的国王,如果是唯一的丈夫。"

(三)治理理念:"龙力""尊贤""重法""爱民"

在总结上述各类治理模式的基础上,他提出了在君主管理形势下应该确立的四个概念。《天论》:"绅士,龙黎尊重圣人和王者,重法爱民霸,善利多诈险,权力遮挡险和死。"

1.龙力重(钟)法。前者指出,社会治理的本质是"礼貌"统治。那么,君主在统治国家中应该确立的第一个概念是"龙里",把它放在根本位置。"国王制度":"正义的,统治的开始也是。没有团结的礼貌,没有绅士的老师,没有父子,丈夫就是混沌的意思。"士兵们":"仪式、极点的统治也是,强此也是,做事方式也是,总称的也是,之所以是世界之王,不是由陨石社会来的。因此,硬仗兵力不够取胜,高城深池不足以修好,严惩不利。通过它的方式是线,而不是通过它的方式被抛弃。"而要做到这一点,我们还必须处理礼仪与法律的关系,因为法律是礼仪问题,是利用惩罚等强制性手段迫使无意识的人遵守'礼貌'的行为准则(8)。它可以明确划分所有权并阻止不必要的争议。因为对于一些人来说,只用"礼貌"的灌输是很难奏效的,必须先用强制的做法。所以他在《绅士之路》中写道:"法律,规则的终结也是。因此,法律在治理国家方面也非常重要。儒家思想:"没有老师的人,不能知道,是小偷;......有老师,人的大宝也是;"郭浩":"人民在讨论时会彬彬有礼,人民就会在法制中。"

骡子认为,因为法律源于仪式(9),而且因为礼貌在国家统治中处于根本地位,因此,两者不应该分开,而应该结合起来(10),这样礼貌就变成了法律,不能使法律偏离礼貌, 否则它将失去法律的性质。"苗条":"这么不雅,也做不到。"不仅如此,绅士的角色也应该在这种组合中发挥作用。绅士,原法也是。因此,有绅士,虽然法律是省级的,但足以走遍。"因为只有他们才能做到'守法、不法'(王系)。君道":"法律不能独立,阶级不能自足;法律,规则的终结也是;因此,有绅士,虽然法律是省级的,但足以走遍;不知道法律的含义,以及实在法的数量,尽管反堕胎会无序。"也就是说,只有把礼仪引入法律,在执法中以礼貌为指导和补充,只有有道德意识的绅士来执法,法律才能得到更好的执行。他认为,惩罚应该适用于执法,这应该与罪行相称,甚至不应该与其他罪行相称。"绅士":"因此,惩罚罪是威望,不正当罪是侮辱;古人无罪,领主们也无罪。所以杀了他的父亲,交出了他的儿子,杀了他的兄弟,交出了他的兄弟。惩罚不是怒罪,骑士不欣赏美德,分化为自己的诚意。"

2.上贤启用。在他看来,由于许多社会事务(11),君主制必须在朝臣的帮助下有助手(12)。他们是君主的耳朵延伸,能及时了解国内外的信息,又能与它的头脑和智慧相辅相成,能及时解决国内外的具体事务,还能与君主的人民联系,否则就会成为孤军奋战、难以治理国家的人。"君道":"国家、事物也像泉元,一件事情不应该,结局也乱了。因此:主不能孤单。清朝相辅相成,主的基地也是,不能早还。因此,领主将与全职现任者相辅相成,然后可以。它的道德声音足以填满人民,它的关切足以改变,然后可以;四个邻居和王子,不可能不联系不上,但也不必约会,所以主一定有足够的让宇志在远方下定决心,然后就可以了。它的论证足以缓解烦恼,它的知识足以决定,它的突破足以使距离困难,不等级,不反君主制,但应该足够瘦以容纳社会,然后可以;因此,主对信徒的左右没有方便,这被称为唯一,冷漠补充使者,独立的含义,使四个邻居不是其他人,他们是孤独的,孤独和孤独,危险。为此,他认为君主制迫切需要选拔人才。"王者制度":"人选好,人选不好。好选择的国王死于肆无忌惮。"君道":"如果是身体和统治的国家,伟大而有名,可以成为国王,可以成为霸主,也是人民的主人。"

那么,你如何选择某人呢?首先,很明显,只有绅士才能被选中,因为只有他们才能保证按照"道德"和"礼貌"的严格统治。"绅士":"绅士,原来的规则也是。官员保留号码,绅士提出原件;所以,举止得体,上贤能,没有贪婪的心,那么接下来也会辞职,给忠实的信,给朝臣。"

他指出,选拔的人才应根据其优点进行任命。"理论":"上层的圣王,决心确定次数、精力和官员的奖励,都使人民自己携带东西,各得体。"儒家效应":"功德的时代,精力的量和官员的奖励。"绅士":"所以尊重圣徒之王,智者,圣贤生存,慢圣人死亡,古代和现代也是如此。因此,尚贤,使能,如贵贵便宜,分工,长而年轻,这第一王的方式也是。所以,上仙赋能,那么上主尊重安全、高贵和廉价,让线不流淌,亲忽视有分,那么执行就不违背,长青有序,再事业快安息。

他还对人才进行了分类,认为应该有"官员制作材料","医生官的材料"和"秘书的材料相辅相成",并讨论了选择标准(13)。

骡子充分理解朝臣之间的关系,就是绅士内部上下的关系,因此认为要以"礼貌"相互尊重,真诚相处,为实现"道德"而共同努力,致力于社会的公益事业, 即社会稳定,人民的繁荣,国家的力量。君主应"礼貌地给予,一切没有偏见",并给他的臣民头衔和与他的美德相匹配的国王的头衔,"德将被召唤,职位将被称为卢,卢将被召唤"(富国)。并完全信任和放开他们,采取等级制度来管理他们,不要人为地设计他们的对立面,划分和限制他们的权力(14)。当然不要看他们(15)。朝臣们应该"对国王恭敬,忠诚不懈"(16)。但他反对"愚蠢的忠诚"。"王霸":"主是不公平的,臣民也是不忠的。在《朝臣》一书中,他详细讨论了现实中存在的各种类型的朝臣及其人格地位,以及忠心臣臣的道德品质。有人指出,具有四种道德品质,竞争,辅助和刷牙的人是国宝。"朝臣们":"所以帮助人民的斗争,社会的朝臣们也一样,国王的财富也是,国王的尊重也是厚厚的。"

3.爱人民,支持人民,玉敏。在他看来,君主在治理中也应该树立以人为本的观念,在治理中做到爱、支持、求民。这是因为国王与人民的关系是船与水的关系,国王是为人民而设的,国王是集团的主人,如果君主不爱人民,人民,人民,就很难承担国王的职责。"哀悼者":"山闻起来有香味,绅士,船也闻起来;水承载着一艘船,水倾覆了。"大大纲":"天上的子民,不是为了国王;因此,古人将国家的建国清单,不仅仅是你们的王子;"没有财富来支持人民,没有教导去讲道理人民。"富国银行":"还有国王,所以控制中心也应该如此。"国王之路" : "道士,为什么不呢?"T:国王的方式也是。先生们,为什么不呢?T:也可以分组。也可以分组,为什么还要?:好的和富裕的也是,好的阶级也统治着人民,好的表现的人也是,好的和好的是人民。良好的健康和养育人是亲近的,良好的阶级规则是人民的安全,好的表明每个人都是快乐的,好的是人民引以为豪的好。四者都是,世界就是世界,丈夫是群体的意义。"而且:"国王,人民的原件也是;因此,有社会人不能爱人民,不能造福人民,而人民对自己的爱,是无法获得的。人们不爱,而是寻求自己的利用,为自己的死亡,也无法获得。人民不为自己所用,不为自己而死,军队的力量,城市的坚固,也无法获得。士兵不强,城市不扎实,敌人不去,也拿不到。敌人不求危险,不灭亡,不能灭亡。"真正的理论":"主,人民也唱歌;他会听唱歌,应该,视频和动作;唱歌的人也不应该沉默,乐器隐藏在没有运动下;不应该移动,然后上下什么都没有。如果是这样,它与顶部相同!这不是吉祥的。所以上部,下一个也是。关于宣言的明确,那么下一个裁决,上端的真诚,然后愿意下去,关于正义,然后容易直。规则容易区分,意愿容易制定,容易直截了当容易知道。容易一个强,容易做工作,容易知道是清楚的,也是起因之法。"也就是说,人民是第一位的,国王是用的。因此,国王要亲民,爱人民,有钱人,支持人民,从而得到人民的支持和爱护,才能保持其稳固的地位。一句话,是全世界人民的心。"王霸":"利用国家,权力人民富有,人民死强,人民的名誉光荣。赢了的三个人就是世界,三个人死了,天下沉了,世界是王,天死了。"所以要看到'人民像皇帝一样昂贵,像父母一样。"国王制度":"国王的法则,如分配、政治事务、财富等一切,所以也要支持人民。而且:"国王,想平安,那墨如萍就爱人民了。"士兵们":"爱强者的人,不爱弱者的人......人民是坚强的,人民是软弱的。

总之,在社会治理中,掌管国家大权的君主,首先要树立世界为公众和以人为本的观念,为公众,为人民运用权力的道德情操,必须体现"道德"的"礼貌",作为主要的治理手段, 做法律,向法治致敬,使人们有一套正确的行为准则,从而统一在"道德"中;君主就是要广泛吸引人才,从中选拔和任命一批既有才又有才的官员,忠实地执法,处理各种社会事务,选择一个有德、有才的国家来领导官员,尤为重要(17)。这样,他就无法被抓到具体事务,使"身体(容易)和国家统治"(王霸)。只有这样,他才能团结国家的人民、金钱和事物,使人们发挥出最好的才能,把东西用得最好,农工商兵才能施展才华,从而获得国力、政治稳定、经济文化繁荣、社会治安的成果。

从这个角度来看,对人性的理解是在承认"天人合一"的基础上强调"天人分治",即人的特殊性:人有辨别力、人群居所、人居群的基本原则,尽管他提出了"人性邪恶"的命题, 但因为他说,这种"性"只是人类的自然和原始属性,从而得出了"礼貌的极端人性"的结论,这也是人们比其他生物更昂贵的根本原因。但他的论述始于人与其他生物的共性,即"善与恶,善恶",导致"争斗"和"混乱"。因此,他得出的观点是,"人的恶"是人类"恶"的原始属性。然而,这一属性并不适用于真实的人类社会本性,即群体生活,人们的"知识"和"辨别力"使人们意识到这一点,并揭示了这种生活方式的"道德",从而制定了"礼貌法则"来化解其罪恶,使人们过上文明、礼貌、和谐、有序的"善"生活。因此,"人性之恶"并不是他对人性的最终结论。相反,人的"善",人遵循"道德"过群体生活,是人的根本,是人的一种独特属性。不仅如此,从逻辑上讲,他对人原始属性的理解不是"恶",而是善或恶,或善或恶,用他的话说:"性,这也很简单。"善或恶只是一种可能性,一种表现或后天习得的行为,而不是原因和本质。需要指出的是,他提出的"人性之恶",是针对孟子对"人性善"的看法,以纠正他在人性话语中的片面性(18),而不是说人性不是善或绝对的"恶"。相反,他认为,人们在社区生活中必须追求"善",用"礼貌"来规范自己的行为,才能成为一个真正的人,即"绅士"。因为"公礼"是绅士的方式,也是生活方式。

五、"性恶理论"与休谟"性恶论"的比较

大卫·休谟(1711-1776)是现代西方非理性主义或经验主义哲学的主要代表,它只承认人类感知的存在,并将世界上的一切都归因于人类的感知。从那时起,他提出了与传统人民不同的理论。这个理论的基本思想是,人类的感知就是一切。人类的感知有两种:快乐和痛苦,所以人类活动的规律是"逃避困难,寻求快乐"。人类的感知快感产生了产生快乐的东西的拥有(另一个原因是事物的稀缺性),这反过来又产生了其自私和贪婪的邪恶本质。这种极端的自然发展导致人与人之间的孤独和斗争,使他们痛苦。人们试图找到摆脱这种痛苦的出路,而经验和理性使人们意识到社会是解决这一困境的唯一途径,他们意识到只有社会才能给自己带来真正的幸福。这导致了他们之间的交流与合作,从而形成了各种各样的社会组织。由此可见,人类的社会性,产生了一种不同于自然状态的品格——道德与正义,其核心是三条"自然法则",即稳定拥有财产,根据一切事物的同意而转移和履行承诺。这是人类共同利益的意识,也是维护社会稳定和繁荣必须遵守的规则。为了维护和进一步执行这些概念和规范,出现了政治权力和法律。它们是人类自私本性的进化,其目的是防止人类自私本性的极端发展,或者说是为了弥补和克服人性的缺陷。"整个法律和司法体系对社会有利;正是出于这种兴趣,人类通过自愿协议建立了它,"他说。(19)然而,他并不认为这会改变人的可憎本性,而只是阻止他邪恶的铁笼子(20)。

骡子和休谟的"性恶理论"表面上有许多相似之处,但本质上却有本质的区别,主要体现在以下几个方面:

1、子子和休谟都是"性恶论"的主要代表,都提出了"人恶"的命题,也都讨论了人类行为的"善"与"恶"方面。他们判断人类"邪恶"的对象和依据,也是人类身体敏感的"求益、避害"所引起的欲望和侵略性,也承认人类社会存在道德原则。但他们的结论非常不同。休谟主张人的"恶"是本质的、绝对的、不变的、普遍的和内在的,因此认为社会上没有好人可谈。他认为,有些人行善,做善事是无缘无故的,也就是说,他们的行为客观上为他人和社会带来了有益的结果。如果商人牟取暴利,做生意赚钱,这间接促进了社会资源流向他们最能受益的地方,促进经济发展,增加财富。骡子则不同,他认为"人恶"只是其诞生的最初表现,它可以"化学化",不是人的根本,人作为人的标准是追求"义",而不仅仅是生存。"公礼"是生活方式,是绅士的方式,"绅士"是人的榜样。因此,这种行为违背了人的"公礼",没有资格成为一个人。因此,人性不是恶,而是善。换句话说。恶是暂时的、次要的,善是首要的和根本的。这意味着休谟是绝对的"性恶理论",骡子是相对的"性恶理论",甚至可以说是虚假的"性恶理论"。与此相关的是,骡子将社会上的人分为绅士和小人,并认为他们之间的差异是相对的和可变的。休谟认为,社会上没有好人,包括社会精英,他们必须被关在法律的铁笼子里,以防止他们做错任何事。

2.和子和休谟都不否认人类的"社会性"或"社区"和"道德"存在于人类社会中,都从人类的"社会性"或"社区性"中寻找"道德"的根源。他们都认为,"道德"是社会生活稳定的原则,是社会生活的"方式"或"自然法则"。但是,对于谁创造以及如何实现"道德"存在分歧。骡子将其归因于少数精英绅士和圣人的理性,而休谟虽然认为道德与理性有关,但认为道德主要来自经验。

3、子子和休谟都认为,人有"知识",也把"知识"分为两个方面,即感性和理性。但它们不仅在名称上有差异,比如把"知识"的理性称为"论证"和"智商",而且两者在理解上的立场也主张不同。休谟认为,人的感觉就是一切,或者说,人类所有的理解都来自感觉,也归因于感觉,理性是无关紧要的,相反,他认为"论证"认为思考能力是人所独有的,是人们发现"道德"这种生活方式的关键。虽然他相信这种能力来自后天,并且是由一部分人(绅士,圣徒)获得的。所以他把人分为绅士和小人。休谟不同意。

4.骡子和休谟都同意"道德"与承认和保护所有权有关,法律的功能是"分裂",即承认所有权,从而促进经济发展。但休谟对此的认可已经到了现在。骡子还认为,"道德"的功能在于提高人们的素质(身体),处理各种人际关系,促进他们的合作与团结,使人们和社会变得更好。

5.骡子和休谟在事物是否有自然和规律,人们是否能识别它们方面有很大的不同。由于休谟是经验主义者和不可知论者,他否认事物有自然和规律,虽然他不否认理性的存在,但他认为理性的功能是最小的,理解事物的本质和规律是不可能的,也是必要的。因此,他不认为道德或正义是人类社会生活的一种方式,更不是说它们是通过理性发现的,而是人们为了功利的目的和经验而寻求维持社会稳定和发展的措施。骡子则不同,他认为事物有其"道"或"理性"(客观事物有自然和规律),"公义"是人类社会生活的方式。他还相信,人有"知识"和"辨别力",尤其是君子圣人,他们有能力认识和揭示这个"道"。相反,休谟否认客观事物有其本质和规律,因此他也否认人类的理性是必要的,能够理解它们。

从上面的比较可以看出,休谟对人性的研究侧重于现实,是现实的一个方面,即人性的弱点。骡子是不同的,他不仅关注真实,更注重回应,无论是先天还是后天,无论是人性还是动物本性,还有人类社会本性。也就是说,休谟关注的是现象,但也只关注现象的一个方面;

马克思主义认为,人具有自然方面(21)和社会方面(22)的属性,因此人性具有自然水平和社会水平,这两个层次是相互关联和相辅相成的,但它们的性质和对人类生活的重要性是不同的(23)。应该认为,休谟的人性理论开启了西方人性研究的新纪元,揭示了人类的自然属性和弱点,其意义和影响无疑是巨大的。但相比之下,他不仅讨论了人的自然属性及其弱点,还讨论了人类的社会属性,以"道德"揭示了人的社会生活方式,并指出这是人类不同于其他事物的独特属性,因此是人类更重要和更根本的属性。他还讨论了人的自然属性与社会属性之间的辩证关系,并指出后者是从前者转变而来的。因此,我们认为人性理论更全面、更深刻,也更符合人类社会的现实,因此应该得到更高的评价。也就是说,它更多的是指导我们理解人性和社会的政治、道德、文化现象的参考价值。

社会治理应该抛弃性邪恶的绝对理论

在当今社会,绝对的"性恶论"无疑还是很有市场价值的,有必要揭露和批判其错误。社会治理应该放弃绝对的"性邪恶理论"。

(1)绝对的"性恶理论"倡导者的对象和出发点是错误的

绝对的"性恶理论"倡导者大多以人类的"耸人听闻"为研究对象和出发点,而人类的"耸人听闻"是人类的"自然"或人类动物属性。这种属性是所有动物共有的,不是人类的特殊属性。这个论点的出发点似乎是合理的,实际上是错误的。因为"自然"不是价值问题,它不分善恶。它是宇宙和地球数十亿年自然运动的产物,是不可避免的,是自然合理的,因此不允许进行价值判断。这就像无法判断自然界中的某种野兽是好是坏一样。而且,虽然我们应该追溯一个事物的根源,看看它从何而来,但目的是更深入地理解它,而不是把它归因于它的前身,因为它与它的前身不同。因此,前一类的属性不能说是它的属性,它就像研究人类研究猴子一样,但不能说是猴子。此外,如果这种推理成立,这意味着它必须无限期地追求,结果是单细胞动物的本质被描述为人性,因为动物是从单细胞生物进化而来的。这显然是荒谬的。历史法学派的胡国将法的本质归结为人类的动物本性,而他所犯的错误(24)。

(2)绝对的"性恶理论"倡导者在理解和运用人性和自然的概念上是错误的

我们知道,一般来说,一个事物的本质和本质是指它与其他事物区别开来的定性预知,而不是这个事物与其他事物共享的属性。因此,人性不是人和其他动物共有的属性,而是人独特的社会和理性本性,以及理性动物在社会中的生活方式。人道主义原则,如"仁慈的爱人"和"不要做你想做的事,不要给别人"。因为只有这样,人才能与其他动物区分开来,才能保证人能和睦相处,成为世界上最强大、最尊贵的动物。因此,说人类的"本能"(25),即人的本性,是混淆了"自然"和"本能"的概念,显然是错误的。因为这样的人不是成熟的人或"真人",也不是动物,没有人的心理和活动。只是看起来像一个人,确切地说,这只是一个可能的人。他长大后,说人话,做人的事情,别人只把他当成一个人,他才会享受人的尊严。否则,人们会称他为"动物"。而"真人"必须遵守社会公认的道德规范。"避难求乐"和"求利、求害"的原有属性虽然没有丧失,但却被道德规范所引导和规范,指向正确或良好的方向,即追求全社会的共同福祉。因为只有这样,他的生存和发展才有保障,他的行为才是最有价值和最受他人尊重的。此外,需要指出的是,科学研究已经证明,人的各种生理属性,不是天生的,也不是突然达到完美的程度,而是在后天逐渐产生的。比如一个人的生命,视力和听觉都很弱,可以说是"老鼠眼光"。后来,只有在光和声音的不断刺激下,它才逐渐产生和加强。人类嘴巴的说话能力尤其如此。为什么聋哑人比较笨,是因为他的耳朵无法接受声音的刺激。从这个角度来看,人们的各种感官能力不是与生俱来的,而是与人们成长的社会环境密切相关的。对于人们的生存技能和知识,以及他们的道德品质来说,尤其如此。因此,说人的属性是天生的、不变的,是不科学的。在人类成长的过程中,社会环境起着非常重要的作用。特别是在幼儿期,没有社会环境,就不可能成为"人",不会有人类的社会能力。"狼男孩"(26)的发现是最好的证据。从这个角度来看,人们的感受和欲望,虽然来自自然,但在社会中长大,更多的是社会的产物,因此具有不同于其他动物的新特征和属性。

另外,研究事物的本质和本质,虽然要研究它的现象,但不能停留在现象上,因为有真假的阶段,必须加以区分,因为本质、自然是必然的,隐藏在事物的内在,是经过大量的现象分析、归纳来理解的。因此,研究人的本性和本性,我们不仅要看现象,要消除虚假的阶段,不要停留在事实中,而要把事实看成是应该的,寻找具有普遍性和规律性的东西。这样,我们必须认识到本质的存在,我们必须认识到人类理性的存在及其巨大作用。休谟不承认事物有本质的规定和事物运动的规律性,他鄙视理性。

(三)绝对的"性恶论"鼓吹者把现象当成本质,结果当成因,片面地理解"自私"

"善"与"恶"是人类行为和非价值判断的结果,它们关系到人类的本质,是人类社会的本质所表现出的两种现象。标准是他们的行为是否对他人和社会有害。显然,不能断定人性是"善"还是"恶"。绝对"性恶论"的错误在于,它颠倒因果关系,以结果为因,以现象为本质,将可能性视为必然。正因为如此,绝对邪恶理论缺乏对许多社会现象的解释力。例如,性邪恶似乎对犯罪行为有说服力,但他无法解释一些罪犯在救灾中的英勇行为,也无法解释他们从善到恶的转变。更成问题的是,他们必须把人类分为自然罪犯和天生善良的人,这在逻辑上很难将两者统一起来,必然会说是两个不同的物种。这就是西方犯罪人类学的荒谬之处。因为虽然犯罪与其内在动机有关(27),但动机往往是一心一意的差异,是一时的疏忽,有很大的偶然性。因此,不能说它本质上是坏的,否则无法解释罪犯的社会康复。此外,我們注意到,許多絕對的性別歧視者傾向於使用"自私"作為判斷人類邪惡的標準或基礎,但認真思考是很難有說服力的。因为"自私"其实就是自爱,而自爱是所有生物的共同属性,是它们生存的基本原则。就人类而言,"自私"并不总是一件坏事,它在许多情况下被人类用来捍卫自己的权利和积极动机,也是人类社会繁荣发展的重要因素。因为,如果没有对侵权行为的自卫,受害者往往难以生存,不可避免地沉溺于侵权行为中,正是因为"自私",人们才有积极的动力参与各种社会活动,使他们的个人和社会充满活力,促进经济文化的发展和繁荣。而且,我们知道,"自私"是"爱"的逻辑起点。因为"自私"其实就是"自爱"。"自爱"和"他爱"紧密相连,可以相互转化。例如,"母性"意味着"对孩子的爱",孩子因此而得到回报。这样,"自私"就源于"他的爱"——对亲人、恩人、朋友、邻居的爱,就是"爱"这一人道主义原则。从这个角度来看,在没有分析和区分的情况下将"自私"称为邪恶是有问题的。合理的自私不再受到谴责,而是当今世界人道主义原则的基础。我们所反对的只是绝对的自私。

(4)在绝对的"性邪恶理论"基础上进行社会治理是非常危险的

绝对的"性邪恶"告诉我们,所有男人都是邪恶的人。这导致在处理人际关系,包括国际关系时,只有目标和任何手段的马基雅瓦主义;这样,结果一定是没有亲人,没有朋友,没有伴侣,危机,人际紧张度高,生活孤独。如果是这样,人们可以活下去吗?如果用这个理论来指导社会治理事务,在国内,就要否定道德教育的必要性,否定人与人之间道德修养的差异,否定道德精英(绅士、圣贤、侠义、英雄)的存在,否定政治精英的选拔要先行德。这样,社会组织必然不能选出正确的领导人和国家工作人员,因为不值得信任的人的结果只能是强盗或野心勃勃的人的专制,也不能有一个可行的规则体系,因为没有社会共识,没有共同的政治道德,即使有, 对于那些不讲信仰和实用主义的官员和人民来说,什么威望和约束力?也就是说,这必然导致没有真正的"法治社会"可谈,或者它所倡导的法治,只是"形式上的法治",甚至"法律独裁"。因为这个"法律"不是道德依据的,不是纳入其中的,也不是"引入法律的"。因此,它所倡导的"法治"不是好法律和善治,不是道德法和治国。至于如何应对社会治理中的违法者,如果认为他们天生就是坏蛋,是否有必要对他们进行改革?換句話說,設立監獄純粹是很多,殺死他們是唯一的選擇。在绝对的"性邪恶理论"的指导下,国际社会的事务会有什么结果?它只能是冷战思维,像对待敌人一样对待彼此,用制裁和战争解决问题。国家之间没有平等和合作,强国必须奉行霸权主义,弱国只能成为自己的附属国。这样,国际社会只能在丛林规则下获胜,只能在恐怖主义下获胜。

马克思主义认为,人是理性的、社会性的动物,是动物中最聪明、最有创造力的动物,因此也是动物中最好、最高贵的动物。因此,人类被称为地球上"最美丽的花朵"。然而,人类是从动物物种进化而来的,虽然随着社会的发展,它们会变得越来越少,但它们永远不会消失。而"动物本性"的意思是"野蛮",与"文明"是对立的。"文明"的意思是"道德"。因此,人类总是具有动物本性,问题只是保留了多少动物本性,是否社会化。所谓社会化,即融入社会,是"道德的",符合社会的"礼貌"和"规律"。从这个意义上说,人类行为的结果将有两个价值取向,即"野蛮"和"文明",或者"恶"和"善"。显然,这只是人类行为的两种倾向或两种可能的结果,以及两种行为的社会评价或价值判断。也就是说,它们只是人类的行为现象,不是人性。当然,人类行为的"道德"可以说是与"善"是一致的,所以在事实的意义上,"道德"是人性的重要体现。正是通过这种方式,中外历史上的许多思想家都懂得了人性。如古代儒家、西方自然法学派和哲学学派的许多人,包括历史法学派、社会法学派的一些人士。他们认为人类社会行为中的"邪恶"是人性的缺陷或弱点。从这个角度来看,对"善人性"或人类道德的理解比对"人性之恶"的理解更科学,因为他们既掌握了真理,也看到了虚假的表象,既要关注真相,又要关注回应,指出人类行为目标的价值。绝对的"性恶理论"只看人的情感方面,把人的情感看成是根本的人,蔑视人的社会和理性,因此把人也归因于一般的动物,而把"动物本性"看成人性,得出"人恶"的结论,显然是肤浅的、错误的。用它来引导生活和安排社会行为,必然会产生上述严重的社会影响。

从以上可以看出,绝对的"性恶论"是一种非常不科学的人性观,它指导着我们理解人类社会,处理各种社会事务,会造成非常严重的社会影响。因此,它应该是"不加掩饰的"和"去光鲜亮丽的",在批评其错误的基础上,树立更正确的人性观。在这个过程中,许多马克思主义经典作家关于人性的精彩论述,对于我们批判绝对的"性恶理论",树立正确的人性观念,无疑是具有特殊的指导意义(28)。

最后,需要指出的是,"绝对邪恶理论"在我国还是很有市场可乘之地的。比如社会生活中的金钱至上观念,社会交往中,比如风向不对,以及人们不讲诚信、不讲道德,都是根植于自己内心不正确的人性观念。再举一例,我们现在所说的"精致的利己主义"概念,也是一种变相的绝对"性恶论"。这个想法是每个人都是自私自利的。他们坚持"人不为自己做事,天地不做"的错误观念,认为道德礼仪是虚假的,人与人之间没有诚信可言,帮助人享受和看到自身利益背后的勇气的动机。他们认为,那些事业成功的人也不例外。不同的是,这些人"精明",通过并熟练掌握各种场合的沟通规则,使他们能够很好地隐藏自己的自私动机,给人以精明的能力和对职责的奉献精神的印象,从而得到上级的赞赏和提升,获得最大的社会效益。显然,这个概念是非常有害和非常危险的。因为如果我们的社会精英和国家工作人员用这个概念工作,那么他们就不可能有信仰和理想,他们必然会"利用权力谋取私利",从事特权和腐败,破坏社会气候。此外,在我国法律界存在绝对"性恶论"的市场,例如,法界有一种观点认为"性恶论"是人性"法治"的基础(29)。法律是防止人们做坏事的铁笼子。显然,这种观点不利于我们正在进行的法治国家建设,也不利于培养良好的社会道德品质,建立良好的社会文化,不利于树立法律信仰。因此,如果任其扩散,必然会产生许多不必要的矛盾和冲突,增加社会治理的难度和成本。因此,要注意树立正确的社会和人类观念,消除绝对"性恶论"的负面影响,倡导人与人之间和谐共处、国家平等、合作共赢,努力构建人类命运共同体。这样,我们就应该在深入研究的基础上,批判性地继承和发展中国古代人性的宝贵思想。显然,《骡子》中对人性的深刻探讨,无疑值得特别关注。

(1)本文对《字子》相关内容的引用主要来自该建筑的强主:《新子》,北京:中国图书局,2018年;

(2)"天论";"人治之,表不清是无序的。礼貌,桌子也是。"

(3)"揭开面纱":"哪里知道,人性也是;人们怎么知道?T: 心。"心之主,形之王,上帝之主,下达命令,什么都不做。"你怎么知道?"T:虚拟且安静。"就是要把一切外界干扰都排泄出来,集中精力思考。

(4)他所谓的"救济"。在《揭开面纱》中,他专门讨论人们理解中的各种"掩饰",即虚假的外表,认为人们处于"虚幻安静"或"大庆明"状态,可以"揭开"得到事物的道理。

(5)"非相":"不超过分数,超过礼貌。"也就是说,是人辨别的能力,是礼仪的规律,是合理安排人的行为。

(6)"荣耀与羞辱":"丈夫是天子,世上富足,是人类感情的欲望,但从人的欲望出发,那就不能容忍,事情也撑不住。"

(7)"对人民":"生活的规则是绅士,小人物的一团糟。"

(8)"富国":"所以不要教书和作恶,那么惩罚就是无止境的和邪恶的;

(9)"劝说":"礼貌,大分法(这个),如纪律的大纲也。"苗条":"这么不雅,也不可能。"

(10)《进入阶段》:"统治之书,礼遇与惩罚,绅士修缮人民的宁宁。

(11)"小康国家":世界之王,统治万物万物,支持千百万人民,支持世界。

(12)《王霸》:"国主,决不能孤军奋战,但坚强固执的荣誉和屈辱在于夺取阶段。"

(13)见其"绅士之路"一文。

(14)"绅士之路":"现在的主有六个问题:为它制定圣人,然后用不成熟的规则;例如,它是巨利直木和恐惧它的风景也是,困惑!言语:好女人的颜色,邪恶的罪也;现在让邪恶的人,在他们的冤屈上贼,并寻求它不偏不倚,这已经绰绰有余了!比如,就是玉利木,追求它的直线,混沌。"

(15)关于检查的方法,"君道":"所以学校要礼貌,也要看其能力尊重;那些真诚的人,那些不真诚的人,无论是白人还是黑人,都可能是邪恶的!"

(16)"绅士":"请问人民吗?T:礼貌地给予,一切都没有偏见。你想成为一名朝臣吗?T:向国王求爱,忠诚而不懈。"

(17)《王霸》:"这个阶段,就上百名官员的长度,到百事可乐来听,为了勋章朝臣下百分点,以他们的功劳,就其赞赏,结束了它为国王服务的成功。"

(18)孟子认为人有"四心",即隐心、羞愧心、听天由命的心、对与错的心以及"仁、义、礼貌、智慧"四个"善端"的发展。他说:"人性的善良也是,水也是。人没有什么坏事,水什么都没有。(孟子公孙丑陋)

(19)《休谟:人性论》,关文云译,北京:商业出版社,2005年,第622页。

(20)休谟人性理论详见《阎胜生:法的人性基础》第一章第七节《休谟法与人性》。北京: 法律出版社, 2016.

(21)如身体及其感觉(肉感热、冷、软、硬、酸味、辣味、苦味、甜味、视觉色彩、听觉声等)、感觉(喜悦、愤怒、悲伤、喜悦)和欲望(吃喝拉扎尔的睡眠)。

(22)例如由社区产生的各种社会组织和社会互动,以及由此产生的各种社会概念和社会制度。

(23)这方面的详细讨论,见《颜胜生:人性与法的两个层次》,《华东政法大学学报》2012年第1期。

( 24 )虎国说:男人在法律上的唯一特征就是他的动物本性,如婚姻是为了满足人的等。在这方面,马克思讽刺他,仿佛在一条河上航行,不是在下游,而是在船到它的出生地。见《马克思与恩格斯》第一卷《法学院哲学宣言》,北京:人民出版社,1965年,第97-106页。

(25)一个人刚出生就是功利动物,"逃避困苦和享乐"、"求利害"是其特点。

(26)在印度、泰国等地,已经发现被狼等动物带走并抚养孩子。它们的行为几乎与饲养它们的动物一模一样,并且在很大程度上无法学习人类的行为和语言。

(二十七)犯罪行为决策的内在原因。

(28)马克思和恩格斯关于人性的论述的导言见《燕生:法律的人类基础》第一章第16节,北京:中国法制出版社,2016年。

(29)关于法律与法治的人性,笔者曾在多篇文章中讨论过,如《人之恶》等2014年第3号《河北法》是法律和法治的基础吗?》。见《严胜生:法律的人类基础》,北京:法律出版社,2016年。

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