【原文】
憍泄①者，人之殃也；恭俭者，偋②五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄③之地，不得履之，非地不安也，危④足无所履者，凡在言也。巨涂则让⑤，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
【翻译】
骄傲轻慢，是人的害殃；恭敬谦虚，可以摒除兵战之祸。虽然有戈和矛的利刺，但都不及恭敬和谦虚有利。所以给人说善良的话，比布帛衣服还暖；说伤害人的话，比矛和戟刺得更深。所以在磅礴的大地上，却不能踏足上面，不是因为大地不安稳，危险而无法踏足，全是因为言语不当。巨大的路途也有拥挤时，细小的路途也有危险，所以即使想不谨慎，也好像不能不谨慎。
【解读】
《荣辱篇》说的问题是：别人对我有是非毁誉，而我在世间有荣辱，我应如何对待？但在说这问题之前，首先指出，我自己又应该怎样给别人是非毁誉。正确的态度是：给人善良的话，等于送人温暖，说伤害人的话，等于刺伤别人。可见毁誉荣辱问题对人有很大影响。
【注释】
① 憍：通“骄”，自高自大。泄：通“媟”，轻慢。
② 偋：通“屏”，去除。
③ 薄薄：磅礴。
④ 危：高。
⑤ 涂：通“途”。让：通“攘”，拥挤。
3、 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也：行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
【翻译】
争斗的人，忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，忘记了自己的君主。发出一时的愤怒，丧失了终身的形躯，但仍然要做，就是忘记自己的身体。自己的家庭会立刻摧残，亲戚都不免受刑戮，但仍然要做，就是忘记自己的亲人。君主厌恶争斗，争斗是法制大力禁止的，但仍然要做，就是忘记自己的君主。就自我担忧而言，是忘记了自己的身体，就家庭内部而言，是忘记了自己的亲人，就对上位者而言，是忘记了君主，这是刑法不会放弃的，圣王不容的。哺乳的母猪不会接触老虎，哺乳的母狗不会远游他方，就是不忘记自己的亲人。而人，就自我担忧而言，忘记自己的身体，就家庭内部而言，忘记自己的亲人，就上位者而言，忘记自己的君主，这些人就是猪狗也不如了。
【解读】
荀子认为人自以为对，结果受辱，是因为将对和错混淆了。人执着于自己而和人斗争，只是小人，猪狗也不如。为了自己而斗争并不是君子行为，只是动物性的冲动而已，君子不以此为荣。
1、本节的大意是：“斗者”是忘身、忘亲、忘君的“三忘之人”，故而是刑法所不容的（“舍”通“赦”）、君主所不育的、连猪狗都不如的人。从文章看，这段话难字少，条理清楚，读来又朗朗上口，是《荀子》中好读好懂又好背诵的段落了。——快速浏览全文之后，就会立刻体认到，开头的“斗者”非指“战斗者”，更不是指“斗士”，而是指谓失去了理性喜欢同人作无谓争斗的人；所以注家多翻译为“斗殴的人”，我则以为不如译作“争强好胜者”，因为这名称更具概括性，包括了“斗而不殴”的人，又明显带有贬义。
2、有两处值得注意。一是“忧忘其身”句。“忧忘”是同“内忘”、“上忘”并举的，“内”和“上”都是指示“在哪方面”，“忧”就也该如此。据此可知此句的意思一定是：面对理当为之忧虑、应该慎重从事的问题时，他竟忘了自己的身份（“身”有“身份”义，还有“品德”义）；故而其实是说：他竟不考虑他的做法是否丧失了品德，降低了自己的身份。有注家认定为这个“忧”是“下”字之误，显是因为不明这个“忧”字的含义；有人将这个“身”字译作“身躯”，则是望文生义了。二是末句各成分间的语法关系。照我的理解，这是一个条件复句，头上的“人也”是主句的主语，接下三个“忘字句”都是表示条件的分句，“则”字后的话是一起充当主句的谓语：离主语远了，所以加“是人也”三字，交代“正是这种人”；“而”在这里是代词，“此”义，充当“人也”的复指词；“曾”是表示这里存在对比关系，同时含有“连……都不……”的语气； “之”字只起提顿作用，好让听者心里对后文产生一种预期。——《晏子春秋·内篇问上二十》：“称身就位，计能定禄。”可证“身”字有时是指身份、品德才能；《穆天子传》：“比及三年，将复而野。”，其中“而”字是“此”义，足见“而”字确可用作指示代词。
3、这段话令人想起孔子对“子游问孝”的回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》），和孟子的“雷人语”：“无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）所以再次有力地说明，荀子和孔、孟一样，也是把道德看作人之为人的本质的，并且同样把人有道德归结为自觉地遵守人伦规范，特别是尽忠尽孝。因此，应该把他的伦理学说，一般地说，儒家的伦理学，归入所谓的“责任伦理学”一派。
4、 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也，将以为智邪，则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为安邪，则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
1、“是人也”之前的话，是先说“斗者”们总自以为是而以人为非，接着指出：他们对己对人的这个评定要是符合实际的话（用两个“诚”字句表达），那么，他们进行“斗”就是自觉地以君子的身份去贼害小人，其错误就太大了：“则”字后面的“是”字，是起承接上文说的意思又加以肯定的作用，相当于“这样看来”、“如此说来”。——还需注意：①三个“忘字句”句，这时带上了“作为君子竟然还这样”的意味；②“相残害”的“相”在这里是表示一方对另一方的作为，不是“互相”的意思，因此，前面的“与”字是介词，相当于“对、向”，不是“和”的意思；③“过甚矣”的“过”是名词，过错义。
2、“是人也”领起的话，是从另一方面继续批评“斗者”：把“斗者”的作为比喻为“ 用狐父出产的利戈来斩牛屎”（“狐父”是地名，以生产锋利的兵器闻名），然后作四点评论。——四个“将”字都相当于“若”。
3、最后提出“人之有斗，何哉”的问题，是要将“斗者”的“过”提到人性的高度来观察、讨论，以期引出更深刻的认识。但荀子不做结论，只指出他自己想到的两种似是而非的解释不能够成立，最后表示：这究竟是为什么呢？我真是感到奇怪，为自己还不能给出正确解答而羞愧。——两个“则不可”，都意谓“我立刻感到不对”（“则”字可表示两件事的发生相距很近，如“冬去则春来”）；两个“属之”都相当于“归因于”；两个“又”字的作用都是让所在句带上“况且……还……”的意思：“圣王又诛之”是说“况且圣王并不认为如此，还是要惩罚他们的”（暗示自己想到的“不可”的理由不是这一个），“其形体又人”应仿此理解。“且好恶多同”是说：“而且在其他好恶方面，他们同人并无区别”。注意：注家们多将“我甚丑之”句直译为“我认为这种行为是很丑恶的”，《古汉语常用字字典》更以此句做例证，认定其中的“丑”字为“憎恶”义；我则觉得按这理解，此句就明显同上文接不上了，更不能作为对“何哉”的回答，所以改作如上的翻译。虽然自觉也还“文从字顺”（“丑”有“羞耻”和“惭愧”义，也可指怪异之事，取后一义又用作动词时自是说“对……感到困惑、奇怪”了），而且按我这理解才显示了荀子作为思想家的某种“风格与气度”；但我仍然有点不踏实。
5、 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯饮食之见 ，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而狠，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
1、这段话字面上是谈论四种勇敢，实则是将人区分为四个等级；表面上是按“勇敢”的表现不一样做划分，骨子里则是拿道德水平作标准来衡量。之所以“突然”转到勇敢问题上来，乃因前面讨论“斗者”的表现，从根本上说，是讲人的道德水平怎样影响着人的行为方式，也即勇敢的表现形态。——勇敢这个美德涉及到人的一切行为，就是说，对人的任何行为都可以从“勇不勇敢”的角度作评价。因此，本节还是承接着上一节的话题说下来的。
2、开头四句末的“者”字，容易被误认为是同前面的“勇”字组成“者字结构”，但其实是用来结尾的语气词，去掉它一点不影响句义：所以这四句乃是罗列四种“勇敢”，不是讲有四种“勇者”。此外要注意的是：“饮食”当是泛指物质利益；“辟”通“避”；“恈恈然”是指非常想要得到的样子；“为事利”是“谋求事功”的意思； “义之所在”是条件分句，即讲君子之勇的那几句，其结构是这样的：“只要是义之所在，那就……，并且……，这就是士君子的勇敢”。——“举国而与之不为改观”是说：哪怕将整个一个国家给他作为补偿请他改变看法、态度，他也不干；“重死持义而不桡”是说：即使多次濒临死亡，也要坚守义的原则，决不屈服（这个“重”是“重复”的“重”；“桡”是“屈服”义）
3、这段文字，使我记起庄子也论及过四种勇敢：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”(《庄子·秋水篇》)更让我联想到，景春在孟子面前说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子指出这是不懂礼的人的谬见之后，提出了他对“大丈夫”的看法，实即“勇敢”的定义，那就是有名的“孟子三句”：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”很明显，荀子、庄子、孟子这三位哲人对于勇敢的看法，从根本上说，是完全一致、几无区别的。这说明，在同一个问题上，凡属洞见，尽管语言表达不一样，思想则总是相通的；我还以为，这更说明了，在中国人看来，亦即在认识到了人之区别于动物的本质就在于有道德的民族那里，在自觉地要求用“讲道德”来证明自己已经从动物界提升了出来的人们的心中，勇敢简直是美德的一般代表，而人的勇敢并不就是对外界事物无所恐惧，而在于不屈服于自己的纯动物性的欲求。这才是作为人的美德的勇敢之最深刻的本质，荀子，以及庄子、孟子等，不过是用极好的语言，又准确又生动又形象地道出了勇敢的这个本质规定性罢了。
6、鯈■者，浮阳之鱼也，鉣于沙而思水，则无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？
1、鯈？就是白鲦鱼，喜欢浮在水面上晒太阳。据此可知，“鉣于沙”是说“搁浅在沙滩上了”（“鉣”通“阹”，指依傍山谷做的牛羊圈）；“无逮”自是说“无法达到”。“挂于”句的结构同前句，即是同前句“对仗着”说的，应是以“人”为话题、主语了（前头可补个“人”字），故是说：人，已经处在祸殃之中再去要求自己行事谨慎，那就于事无补，毫无裨益了。——“穷”在这里当是指终于陷入穷途末路的处境；“无志”的“志”同“识”； “失之己，反之人”的“之”字后可添加“于”字，“反”则理当是“责求”的意思。
2、这段话的主旨无疑是落在末两句上，所以让我想起孔子的一个论断：“君子求诸己，小人求诸人。”我甚至想，荀子说出这段话来，就是对孔子这个观点的发挥，因为这段话是接着论勇敢的话题说下来的，勇敢的内容之一就是对自己的言行负责任，不委过于人，因此，他讲了勇敢的本质之后，想到孔子关于求己求人的观点，于是加以发挥，作为前文论述的补充，是很符合思维与论说的逻辑的。
3、这段话中的“自知者不怨人，知命者不怨天”两句，同样让人记起孔子“不怨天，不尤人”的慨叹，恐怕也是承袭孔子的意思。荀子心中的“命”是指什么？《正名》篇给出了明确的定义：“性伤谓之病，节遇谓之命”。“节遇”，一般理解为“偶然遭遇到的”，这没有训诂根据；从它是同“性伤”并举对言看，显是主谓结构，所以我认定是“节操受到了阻碍”的意思（“遇”有抵挡、遏止义，这里是被动语态）。原来，在荀子看来，要有道德地行动，这是人自己可以决定的，正是人的德性所在，他人和“天”都不能阻止；至于能不能实现道德的目的，那就取决于客观条件，是作为行为主体的人自己决定不了的了，道德行为因客观形势的原因而达不到目的，甚至事与愿违，功亏一篑，这是常有的，无可奈何的。这就是“命”。因此，自觉的人，真有道德的人，面对自己的失败，是既不怨人，又不怨天的。这就是“自知者不怨人，知命者不怨天”这两句话的真意、深意，正是孔子的思想，儒家的主张。
7、 荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害，安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
【翻译】
荣誉和耻辱的最大分别，就安危利害的平常情况而言，先实行礼义然后有利，就是荣誉。先求有利然后才实行礼义，就是耻辱。有荣誉的人常常都是显达的，有耻辱的人常常都是穷困的。显达的人常常都是管制别人的人，穷困的人常常都是受人管制的。这是荣誉和耻辱的重要分别。有才能而谨慎的人常常安全而有利，放荡凶悍的人常常有危险和害患。安全而有利的人常常快乐轻松，有危险和祸患的人常常担忧危险。快乐轻松的人常常长寿，担忧危险的人常常夭折。这是安危利害的平常情况。
【解读】
君子追求的是勇于做礼义行为，这种勇气是求诸己，不是求诸人的。如果自己做到先礼义而后有利，就是荣誉，先求有利而才做礼义行为，就是耻辱。这是人内在的荣辱，这才是荀子重视的荣辱，一般世间外在的荣辱，不是荀子所注重的。但我们不是都很看重外在的荣辱，而总是忽视了内在的荣辱吗？
1、“大分”即“根本区别”，“常体”即“主要表现”（“体”，体现也）。注意，讲荣辱之区别的六句，前两个“者字结构”非指人，而是指事，即行为方式：“先义而后利者荣”是说：待人处事时总是首先考虑“义”，而后才想到“利”，“这样做”就光荣。后句可仿此理解。接下的四个“Χ者”，才都是指人。不这样分析，认为前两个也是指人，就同开头两句不相呼应，上下文不衔接了：前面是说“荣辱”，不好用“荣者辱者”来呼应。——因此，“荣者”不宜直译为“光荣的人”，应按上文给“荣”下的定义，翻译为“总是先义后利的人”。“通”、“穷”的含义应借助二者的“相互对待关系”去把握；“制人”、“制于人”，可理解为荀子关于社会分工的概念，像孟子的“治人”、“治于人”一样，故最好翻译为“管理人”和“受人管理”。
2、“材悫者”开始的话，是讲“安危利害之常体”了：“材”通“才”，“材悫者”自是指有才能又谨慎的人，但在这里其实是泛指才德兼备的人；“荡悍”与“材悫”对举，“危害”与“安利”对举，故“荡悍”句应是说：“没有才能却又行事鲁莽横蛮的人，常常处在危难险阻的境地”（“荡”有“空荡、渺茫”义，此处是与“材”相对待，自是指“无才”）；“乐易”、“忧险”无疑分别是“快乐、开心”与“忧愁、惊恐”的意思。——“易”有“容易、轻易”义，用于状写人的心情，就是指“轻松愉快”，《诗·小雅·何人斯》中就有“我心易也”句；“险”同这意义的“易”相对，当然也是指谓人的心情，加之危险总是令人担惊受怕的，所以我将这“险”字翻译为“惊恐”。——《汉语大字典》训“险”为“危险”时，竟以此句为例证，我真为编者的粗心感到惊讶和遗憾。
3、讲勇敢，讲荣辱，都是讲道德问题，这里为什么插进来谈论“安危利害”的问题？这就要用我在解说完第一节后提出的问题来解释了：原来，在荀子心中，人的道德意识与人的安危利害观念是不可分的，他认为，从根子上说，从人类发展的大视野看，道德是工具性的东西，人要讲道德，归根结蒂是为了“安”与“利”，避免“危”与“害”。所以他一点不回避道德行为必将给主体以积极的回报的问题。——本节末两句是这个思想的“直裸裸的”显示。
8、 夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以待王公（是故三代虽亡，治法犹存），是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶、诞、突、盗，炀、悍、憍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危、辱、死、刑也；其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
1、“天生蒸民”，在《诗经》中出现过两次（有一次“蒸”作“烝”），“蒸”字一般训“众多”，故“蒸民”即“庶民”。“取之”，在这里是泛指获得或遭遇到什么，前加“有所以”，就是说每个人的“取”都有其特定的原因或方式了。因此，接下就分别讲从天子到庶民、奸人等六类人“取”的各是什么及其原因和方式，但重在交代原因和方式，“取”的是什么，只为说话的需要，把它作为事实陈述出来。
2、“志意致修，德行致厚，智虑致明”，其中三个“致”都通“至”；“修”与“厚”、“明”并举，自是“美、善”义（《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”）；“志意”相当于今天说的“思想”。荀子这样认识、论述天子之所以取天下的原因，说明他完全接受了“皇天无亲，惟德是辅”这个传统观念，未作一点突破。但这是当时人的普遍观念，而且这不仅仅是一种“天子-领袖崇拜”情结，更不是自觉的或下意识的“马屁意识”，从形成历史看，其实也包含着甚或更包含着对领袖=当政者的要求与期待：你必须努力“为人民服务”啊，否则，亦即你若是变得缺德了，皇天就不“辅”你了，你就得下台啊！
3、接下讲诸侯等五类人“取之”的原因和方式（“所以取之”）的话，大意很好懂，只需注意：①“法、时、公”并举，当依次是“不违法度”、“合乎时宜”、“坚持公道”的意思；“听断”是“听讼断案”的压缩。又，在当时，“国家”作为一个词，是指天子分封给各诸侯的领地，即“诸侯国”。②“志行修，临官治”，是说思想和行为表现都好，担任官职又能够使自己管理的地区达到“治”（“治”与“乱”相对）。③“刑辟、图籍”是指刑法和地图户籍；“不知其义”是作后四句的条件状语从句，等于说“即使不知其义，也一定……”；“是故三代虽亡，治法犹存”是“插入性成分”，所以我放在了括号里。“禄秩”即“俸禄”：“秩”可作“禄”的同义词。④“孝弟愿悫”是四个德目（“弟”同“悌”）；“軥录疾力”是说“做事勤劳，肯卖力气（从“疾”字的“急速”义可引申出“使快”或“快速从事”的意思）；“敦比其事业”是说“扩大其事业并保护之”（“敦”有“多、丰富”义，此处是用作动词；“比”通“庇”，“保护”义）；“长生久视”的“视”是“生”的同义词，“活”的意思。⑤最后讲奸人的几句，可这样翻译：粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，好做奇特荒谬之事（“倚”通“奇”），又招摇撞骗，强取豪夺，放荡凶暴，骄横残忍，凭着这些在乱世社会苟且偷生，则是一切奸人总是走向危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。——这里面的“难字”实为“偏僻义用字”，一般读者不必在意，我就不解说了。结尾四句，明显是蛇足，我认定是某读者给“危”字做的注释，后被混入原文了。
9、 材性知能，君子、小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道，则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也；成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也；成则必得其所好，必不遇其所恶焉。（是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。）故孰察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
【翻译】
材质、本性、智慧、能力，君子小人同样拥有。爱好荣誉，厌恶耻辱，爱好利益，厌恶灾害，是君子小人相同的。但他们追求的途径就不同了。小人，快速说出荒诞的话，而想别人相信自己；快速做出欺诈行为，而想别人亲近自己；自己做出禽兽的行为，而想别人善待自己。这样的思虑很难有智慧，这样的行为很难安心，这样的持守很难建立。完成行为后也不一定得到他所爱好的，但却一定会遇到他所厌恶的。而君子实践诚信，也是想别人相信自己；君子实践忠诚，也是想别人亲近自己；君子修养正直和治理办事，也是想人善待自己。这样的思虑容易有智慧，这样的行为容易安心，这样的持守容易建立。完成实践后就一定得到他所爱好的，一定不会遇到他所厌恶的。所以君子穷困也不会隐没，显达就会大放光明，身体死了而名声会更加光耀。小人没有不伸颈踮脚而祝愿：“我的智慧、思虑、材质、本性，一定比别人贤能。”小人不知道君子和自己没有不同，只是君子措置恰当，而小人措置错误。所以观察小人的智慧才能，就足以知道他的智慧才能是有余的，可以做君子所做的行为。好像越国人安于越国，楚国人安于楚国，君子则安于礼义的文雅。这不是智慧、才能、材质、本性令人变成这样，而是措置、习俗的节制不同而已。
【解读】
荀子认为人好荣恶辱的欲望是天生的。既是天生，即君子小人是相同的。但君子小人的分别，不在于好荣恶辱欲望有多少，而在于欲望是不是合乎道，合乎礼义，是不是正当的。君子小人的分别不是在好荣恶辱，而是在于所得的荣誉利益是不是合乎礼义。
【注释】
① 知：通“智”。
② 辨：通“办”，治理。
③ 注：投。错：通“措”，安排。
④ 孰：通“熟”。
1、这一节又是罗列君子与小人的几个区别，但意在说明这都不是根源于二者“才能”的不同(“材、性、知、能”四者其实就是指谓今天说的“资质才能”)，而是使用“才能”的方式、原则不一样，即走的“道”不同，并且一开头就承认、声明“材性知能，君子、小人一也”。这是儒家的基本观点，孔子早就说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。”（《论语·里仁》）这几句话里无疑蕴含着这个意思。所以这里有表现了荀子对孔学的继承与发展。——前三句说“一也、同也、异矣”，是摆出观点、论题，其中的“若”在这里是连词，表示“另提一事”，相当于“至于”。
2、用“小人也者”领起的话，是对小人的“专论”；“也者”只起提顿作用，可以不要，但加上这二字，就像是要给小人下定义了，让读者产生一种预期；接下讲君子的话，却不用“君子也者”开头，而是用“故”字引出，是因为这里不是要把君子与小人平列地加以对比，已经设定了君子是“反小人之道而为之的人”，并且正是要强调和突出这一点。由此可知，本节虽然申明君子小人“材性知能”无别，但不是要呼吁人们千万别小瞧了小人，而是要提醒君子：你们想要让自己区别于小人，那得在“道德”上下功夫，不可局限于提高才能。——专论小人的几句好懂：“疾”可翻译为“极力”；“为诞”即做荒诞之事；七个“之”字都只起增加音节的作用；“虑、行、持”并举，依次指考虑问题、行为举措、思想主张（“持”是指所持的观点），因此“难知、难安、难立”必是说难以显得有智慧、难以安全稳当、难以真正成立。“成则必不得其所好，必遇其所恶焉”是说：结果当然不是得到他们所希望的好处，而是遭遇他们所厌恶的东西（“成”是“完成”义，故可用来指“干的结果”；“则”在这里是表示范围、趋向）。
3、“故”字引出的关于君子的话，同上面评论小人的话，是一句句地对应着说的，所以“信矣”其实是说决不“为诞”，“忠矣”是说决不“为诈”，“修正治辨”与“禽兽之行”对待，自是对于君子（真正的人）行为特点的概括，所以是“按美、善、治、辨的要求去行动”的意思（“正”也有“善”义；“辨”指“人禽之辨”，亦即自觉地把自己与动物区别开来）；三个“而亦欲”则相当于“因此也希望”，这个“而”字不再是“却”的意思了。
4、接下从“是故”到“故”字之间的几句，不是继续讲君子与小人的区别，而是稍微离开一下上面的话题单独对君子做评论，是语法上所谓的“插入成分”，所以我把它放到括号中。——“穷则不隐”是说他们即使不得志，美名也不会湮没无闻（这个“穷”是与“达”相对待）；“名弥白”是说名声更加显赫；“愿曰”等于“羡慕地说”；“固有以贤人矣？”可翻译为：他们本来就有比别人强的地方吧（这“贤人”是动宾结构）？“夫不知”句的“夫”字是代词，相当于“他们”；“则”字仍然是指示范围、趋向，相当于“只不过”、“乃”。“注错”的“注”是“投放”义，“错”（同“措”）是“安置”义，其不言而喻的宾语（受事）是“材性知能”，所以是泛指人使用自己“材性知能”的方式，也即所谓的行为取向，一般翻译为“举措”或“举止”，极不准确。
5、“故”字领起的结尾几句，是针对前面所述君子与小人的区别而发，据以引出结论。“孰”通“熟”，“深思熟虑”的“熟”；“有余”二字不好讲，似为衍文，有人解释为“绰绰有余”，文字上勉强可通，义理上则不可接受，因为荀子不可能认为小人的先天素质一定还胜过君子。“譬之”引出的话是要说：君子不按小人的路子行事，而是“安雅”，这就像“越人安越，楚人安楚”一样，并不是先天“知能材性”使然，同样是源于他们对自己“注错”和“习俗”的掌控不同于小人（“节”有控制义）。这样结尾显是为了呼应本节的论题。——这话自然让人记起孔子关于“性相近也，习相远也”的论断，但明显注入了一个新意：一个人成为什么样的人，乃是他自己决定的，是他的“积习”也即“注错”的积累、“凝结”造就了他自己。又，“安雅”何意？“习俗”又指什么？你自己想去吧，我只讲一点：一般认为既然“越、楚”指越国、楚国，“雅”就是指“中原地区”。
12、 人之生，固小人：无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也；俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉，然而人众为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉？
1、“人之生，固小人”，这“小人”不含道德评价，是纯粹陈述实然情况的中性词，因为这句话实际上是表达一个假言命题，等于说：人若没有受到社会教化，只是按自然本性活动，那是谈不上有德性德行的，其行为同今天的“小人”没有却别。荀子说这话时，可能没有顾及到这一点，但他在这里真要申明的意思仅仅是：人如果不受教化，让他们“自由自在地”活着，那只会成长为“小人”，不会成为有道德的人；换言之，君子是社会也即他的“他人们”培养出来的。这个观点无疑是正确的，深刻的，其中蕴含着，或者说我们可以从中发掘出一个根本思想：是人的“社会存在”造就了人的社会意识，个人是社会也即他同别人一起组成的“集合体”的产物。——有本书说，“人之生，固小人”的“生”字“同性，指本性”。我不以为然。
2、“今是人之口腹”之前的整段文字，不过是头一句的展开表达，意思明白，但也必须注意：两个“则”字，前一个是表范围的副词，可以不要，后一个是表示因果关系的连词；“又以”的“以”也是“又”义（《左传·成公十六年》：“旧不必良，以犯天忌，我必克之。”其中“以”字只能训“又”），可以省略，有注家译作“因为”，失误太大了；“遇乱世、得乱俗”句中的“得”和“遇”是同义词，都是“遭遇到”的意思。稍难讲的是“君子非得势以临之，则无由得开内焉”句：“势”是指人所处的位置、地位，“临”是从高处往下看，由于“之”是指代“小人们”，故“临之”当是“教化他们”的意思；后句，即这整个主从合句的主句，是以“小人”为主语的，所以全句是说：若没有君子凭着一定的地位去教化他们，他们就将无从开窍接纳新的观念（“非”字本该置于句首的；“内”通“纳”）。
3、从“今是人之口腹”起，到“则其心正其口腹也”为止的几句，明显可删，我疑为衍文，只是保留下来也说得通，由于不好懂，我倒是要详细解说一下。①头上的“今”字是表示假设的连词，相当于“若”；“之口腹”是说“满足嘴巴和肠胃的欲求”，因为这个“之”字是“到……去”的意思 ；“是”在这里是表示范围的副词，相当于“只是、仅仅是”，用来限制“之”字，但提到（或错位到）前面了。因此，这一句该翻译为：假如人只追求吃喝的话。②接下的三个“安”字句是承接着上面的假定，说：那怎么会懂得……呢？其中的“隅积”是联合结构（“隅”是角落义，“积”有聚集义），故是用以指谓关于局部和全局关系的道理。③ 再下句开头的“亦”字是副词，相当于“只、不过”，全句是说：不过知道慢吞吞地咀嚼食物、香喷喷地吃个饱罢了（“呥呥”与“冉冉”同音，“噍“通“嚼”，我据此认定“呥呥噍”是指人在品嚐食物时慢慢咀嚼的样子；“乡”通“芗”，指谷类的香气）。④最后一句明显是对上面讲的意思做个概括兼解释，说：因为人若是没有老师的教诲，又没有法制的约束，心里就只会想着吃喝了；“正”在这里是“面对”的意思（《论语·阳货》：“其犹正墙面而立也与？”）故“正口服”的字面义是“只看到口腹”。——我这解释还算圆通，又能较好地承启上下文吧？
4、接下从“今使人”至“今以夫”之前的一段话，是又做一个设想：人要是生来就没见过“刍豢稻粱”，一直吃“菽藿糟糠”过日子，一定会认为那就是世上最好的东西，后来见到有人带着“刍豢稻粱”而来，就会感到惊奇（“瞲然”），等闻了、尝了、吃了觉得很好以后（“嗛”通“嫌”），则莫不希望“弃此而取彼”了。——这说法无疑不错，一般人都会这样设想的，但对于荀子这样的思想家，是否还要说，他这样讲乃是基于一个极其深刻的思想，那就是：人的欲求不是先天形成后就固定不变，而是出生以后还会不断地“被刺激出”新的欲求来的，而且，人组成社会后，这种“刺激”是具有必然性的，还会日益增多，所以人的需求是“社会地”发展的，也只能从社会得到满足；这是人类和一般动物的根本区别，因为动物的“欲求=需要”是先天决定的、不变的，例如，今天的麻雀的“需要”，同千年以前的麻雀的“需要”，你能说有什么不同吗？
5、我上面的分析大概没有拔高荀子，因为他接下提出的问题是：那么（今），帮助人们过群居的生活，以期他们互相“持养、藩饰，安固”， 是该用“先王之道、仁义之统”呢，还是该用“桀、跖之道”呢？这两条路可是极其悬殊的（“是其为相县也”，“县”通“悬”），不只是（“几直”相当于“岂止”）“刍豢稻粱”同“糟糠尔哉”之间的区别啊！这样提问显然预设了：由人类的精英去帮助（“相”有“辅佐”、“扶助”义）大多数“芸芸众生”，使之组成社会，进入文明状态，是具有必然性的，问题仅在采用哪种理念作为指导；而这个预设就是我上面指出的“深刻思想”。这预设显然蕴含这个意思：人类进入文明社会是靠的天生的先知先觉者，也即圣人的教诲和领导。这无疑是荀子，以及当时其他思想家的“朴素唯心主义”的表现。注意：这里他把“夏桀之道”与“先王之道”并提，不意味着他认为“夏桀之道”曾经也是一个现实的“选项”，他不过是用这种说话的方式，表达“难道还会走别的、相反的道路吗”这个意思罢了。
6、提出该用哪个“道、统”去“相”尚不知有礼义而只求满足口腹之欲的人们之后，荀子并不给予回答，而是再次提出“然而人众为此而寡为彼，何也？”的问题，这是为什么？我的理解是：由于对那个问题的回答不言自明（当然该用“先王之道，仁义之统”），就略而不说了，所以接下的话，即这个再次提出的问题，乃是承接、针对那个未予明言的回答而发，目的则是引出对于这问题的回答，以便进到全篇的结尾部分，对“陋”作评论。——“陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也”这个论断，才是这一篇的真正的主旨、论题。这自然又是为“仁者告示人”提供理论依据，所以立刻又用“故曰”导入后面表彰仁者作用的话。
7、“故曰”后的话多有“难字”，让我先行抄录张觉先生的四个注释：“靡：顺从（杨倞说）。儇（读宣）：《说文》：‘儇，慧。’鈆（沿）：通‘沿’，遵循。与：以。”再加几个：“是若不行”句头上的“是”字是代词，作“行”的宾语，为了强调而提前了；“如是者”相当于“这里的的原因”；末句中的“情”字可训“本性、本质”，“俄且”可译作“很快”；“塞—通、陋--僩、愚—知”可从“相互对待关系”获解；“可与”的“与”字同它后面的“如”字，在这里是同义词，即也是“如、像”的意思。——有了这些，该能读懂了吧？我也就不说什么了。
13、人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知足；是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之，故也。于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉？今夫偷生浅知之属，曾此而不知也；粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿、燥瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！（彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也；其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子，莫之能知也。）故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也；以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐。意者其是邪！
【翻译】
人之常情，是想吃美味的食物，想穿绣有花纹的衣服，出行想有车马，又想积蓄有余的财富，而穷年累月地觉得自己不知和不足，这是人之常情。现在人的生活，才知道畜养鸡狗和猪，又畜养牛羊，但平时饮食不敢吃酒肉，钱币有余，有谷仓地窖，但不敢穿着丝绸布帛。俭约的人有一筐筐的收藏，但出行不敢有车马。为什么呢？他们不是不想，不就是因为顾虑长久之后，而恐怕无以为继的缘故吗？于是他们节约使用，控制欲望，收敛积蓄贮藏，作为后继之用。这就是对于自己的长远顾虑，这不是很好吗？现在偷生浅薄的人，曾经这样有余而不知俭约，粮食太浪费，不顾虑后来，不久就耗尽而变成穷困。这是他们之所以不免要挨冻挨饿，拿着瓢和布囊而成为沟壑中的尸体。何况现在说的是先王之道，仁义的传统，《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的义理。先王之道是为了天下而作重大思虑，为了天下人民作长远顾虑而保存至万世。先王之道流传长久，蕴积深厚，功绩盛大遥远，不是顺着和熟识而修为这个道的君子，则是不能知道的。所以说：短绳不可以吸取深井中的泉水，不知道重要的意义就不能够明白圣人的话。《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的义理，不是平庸人所知道的。所以说：明白一个道，就可以明白第二个，明白了就可以长久，推扩这个道就可以贯通其他，思虑这个道就可以安心，返回遵循先王之道就愈爱好它。用来治理情欲就有利，由此而有名声就是荣誉，用来和群众相处就和谐，用来独处就可以满足，乐意就是这样了！
【解读】
荀子说君子求荣誉，不是为了自己，而是要存心于先王之道、仁义之统。为了天下生民长远考虑，保存万世。这是最大的荣誉，这是要君子先去除了自利之心。由这个意义来说，君子只见礼义的荣誉，完全没有自利的意义，这才是荀子说荣辱的最高意义。看现在的为政者，很多都只想着自己的名声权力，失去了先王之道、仁义之统，都不是君子之道。
【注释】
① 囷（qūn）：谷仓。窌（jiào）：地窖。
② 屈：竭尽。安：语助词。
③ 瘠：通“胔”，尸体。
④ 分：义理。
⑤ 温：通“蕴”。
⑥ 姚：通“遥”。
⑦ 孰：通“熟”，熟悉。
⑧ 绠（ɡěnɡ）：短绳。
⑨ 鈆：通“沿”，遵从。俞：通“愈”。
1、这一节没多大意思，又不好读。开头几句是说，人的常情、本性的一个表现，就是既想吃好的，穿好的，又还想有所贮备，成为富人。为了强调，说完了后还加一句：“是人之情也”。荀子这样认识、议论“人之情”，是把特定历史阶段上和社会条件下多数人的一种“集体无意识”，当做普遍的、永久的人性了。这是错误的。——这个“然而”值得注意：虽然可以翻译为然而，但在当时，句读是作“然，而”的，即是先用“然”字肯定上面说的意思，再用“而”对这个“然”做转折；“穷年累世”四字说明，这里确是把“人”放到历史的长河中去观察其“情”的。
2、“今人之生也”至“善矣哉”几句，是用上面说的“人之情”，来解释“今人”的表现（其中“生”字是“生活、生存”义），同时也是指证“人之情”至今没有改变。——“方知”的“方”相当于“均”；“余刀布”，杨倞有注曰：“刀、布，皆钱也”；“囷”、“窌”即谷仓、地窖；“约者”当是指更其节约的人；“几不”二字是个“压缩表达”，展开来说就是“由于……怎能不……”的意思（“几”通“岂”）；“御欲”是说抑制自己的欲望；末句可翻译为：这样为自己长远打算，及早顾及今后的生活，不是很好吗？
3、“今夫偷生浅知之属……况夫……之分乎”这几句，是批评当代的浅薄之辈不懂“长虑顾后”的道理，并无深意。——两个“夫”字都是语助词；“曾”相当于“乃”、“竟”；“此”是“不知”的前置宾语；“太侈”即太浪费；“屈安”的“屈”读“絶”，“枯竭、穷尽”义，“安”为语助词，相当于“然”；“是其不免于”句是说：这就是他们不免受冻挨饿，只好拿着瓢儿布袋乞讨，最后成为死在山沟中的饿死鬼的原因（“燥”借作“操”）。注意：“况夫……之分乎”，是针对“曾此而不知”说的，所以“况夫”等于“他们连这个都不懂，更何况……”；“之分”的“分”，和“之属”的“属”，都是“属类”义。
4、“彼固天下……，莫之能知也”这几句，只是对前面说“况夫……之分乎”作个解释，同本节主旨少有关联，所以我视为插入成分，放到括号中了。但也解说一下：头句的主语“彼”是指代上文说的“先王之道”等三者；“固天下”的“固”是“安定”义（《国语·鲁语上》：“晋始伯而欲固诸侯。”）“虑”是“谋划”的意思，在这里可翻译为“道理”；接下的话则是从流传、内容、影响三个方面对该道理作评述和赞扬：“流”指渊源， “温”通“蕴”，“功”是功绩；“盛”字后可能脱漏了一个“矣”字；“姚”通“遥”。末句可翻译为：不是顺从它、精通它、学习它、奉行它的君子，是不能够理解它的（“孰”同“熟”，前面当还有个“顺”字；“修”指“学习研究”；“为”是“实行”义）。
5、前一“故曰”引出的几句，是说明一般人不懂先王之道等并不奇怪：“绠”是井绳，“知不几者”是指谓知识尚未达到最高水平的人（“几”是“尽”义），“与及”当是“参与谈论”的意思；后一“故曰”是又作补充，说那道理本来也不是常人能够懂得的，只不过一旦懂了，则其用无穷：五个“而”字和四个“则”字同义，“曰”的九句话大致可这样翻译：知其一，就会知其二；一经掌握，就可长期运用；推而广之，将收触类旁通之效；只要经常念及之，就可保平安无事；反复遵照实践之，还会更加向往（“鈆”同“沿”，“遵循”义；“俞”同“愈”）；用以调理心态，将感到处处顺利；用以谋求名声，必然获得荣誉；用以待人接物，定将融洽人际关系；用以独善其身，则会心情舒畅，总是开开心心地过日子。末了的“意者其是邪”是句客气话，意谓“据我想来，大概就是这样的吧！”——“以独则足乐”句的“乐”字，有人断属后句，因为这样就使四个“则”字句词律一致了，我则以为，排比句最后一句多一两个字乃是常规，加之让“乐”字属前句，上下两句就都更好解释了，所以才决定如此句读的。