一、概述
关于人性，孔子说："生来就是道德的。"人们天生具有判断对错的能力，这是性善良的一个例子，或者至少是性善良。但孔子并没有讨论人性，更多的是提倡他的自我互惠观念，他的落脚点就是现实。
孟子继承了孔子善人性的理念，首先明确提出："人性是良善的"。孟西兹认为："隐藏的心，每个人都有它;隐藏的心，仁慈;羞耻的心，正义也;尊重的心，礼貌的;对与错的心，智慧也一样。任一力智不是来自我之外，我也有内在的。因此，具体到行动，孟席尔提倡个体自我反省，向善只要内省，挖掘好根基，就是个人修行，缺乏社会实操，具有明显的理想主义特征。
骡子继承了孔子自我实现的思想，更加注重社会实践，针对孟子"人性是善"的观点，他尖锐地提出："人性恶，其善虚也！在"人性之恶"审判的前提下，他得出了一个美丽的结论："人人都能成为圣洁！"所以，'人恶'是一个充满正能量的积极判断。
性恶理论是一个严格而完整的理论体系，是从"恶"、"善"、"善"、"圣"四个方面引入的。
< h1级"pgc-h-箭头右转"数据轨道"6">ii，人之恶</h1>
在《真名》中，他指出，出生时被称为"性"，就等同于我们所说的生理本能。在生理本能的基础上，人类精神对外在事物的诱导，又称"性"，大致相当于我们对自然的评价。还有一种"感觉"与"性"的概念高度相关，骡子认为善恶和喜悦与悲伤的本质表达，如七种激情和六种欲望被称为"感觉"，即情感、情感等，在"天国理论"中所说的"神的生命"。"性"和"爱"有时很难区分，所以它们被称为"气质"或"情感"。
骡子认为，世人天生就喜欢自己喜欢的东西，沉溺于这种天性，产生人际竞争，那么谦卑就不然;因此，人性邪恶！
从历史上看，人们的行为是邪恶的，无序的，不恰当的，导致世界的混乱，所以古代圣王创造了礼仪，制定了规范和标准，来灌输，纠正人们的气质，使我们善良，使世界统治。现在世界乱象，那些得到老师的教导，不断学习礼仪规范，恪守礼仪的人，成为绅士;
因此，懒惰的天性是无序的，礼仪和灌输使人变得更好。
<h1类""pgc-h-right-arrow"数据跟踪"11">，好人也伪</h1>
骡子提出了先天和后天的概念，所谓先天是先天，是人性，所谓后天是人造的，骡子叫"伪"，好属于"伪"的范畴。具体来说，在气质的基础上，刻意的行为是"伪的"，类似于我们所说的习惯性行为。
门西说："人们学习是因为人性是善良的。"骡子认为Mencie的说法是错误的，并没有明确区分性和虚假。
天生的天性是上帝赐予的，是后天无法学习，无法通过后天努力才能得到的。可以通过学习来完成，可以通过后天的努力形成性格，是后天获得的人，骡子被称为"伪"。这就是后天人和先天天性之间的区别。既然Mencience说善良是可以学习的，那么善良不是与生俱来的，它只能在第二天成为"伪"。
孟子说："人性是善的，人做恶是因为自然的丧失。"
他指出，如果人性是善的，那么善就应该像视觉和听觉一样，不会脱离自然而存在。这相当于在说，只要你放开自然，你怎么能作恶呢？根据门西的逻辑，人们做恶是因为善与自然脱节，既然善可以脱离自然而存在，那就不是人性。
人饿了想吃饱，冷要穿暖，累了想休息，这就是人性。但现实是，即使世界饿了，他们也不敢在长辈面前吃饭，即使累了，也不敢先要求休息，因为他们多做一点，可以减轻长辈的劳动负担。谦卑和慈善是与人性背道而驰的。他们为什么要这样做？因为这是孝顺、礼貌和道德的要求，所以是外部约束促使世界这样做。因此，良好的行为是人为的。
有人问骡子："既然人性是邪恶的，那么善良的礼仪是怎么来的呢？"百合花是天生的人性吗？"骡子回答说："公义来自圣人后天的努力，而不是人性。
儀式是由聖徒在來後的第二天創造的，並不來自聖徒的本性。礼仪是圣人人性化和虚伪的结果。这就像陶器是陶器的工作，而不是陶器的本质。所谓"化学本性"，并不是说人性可以改变，也不是说人性的本质可以消除，而是通过灌输，可以克制人性的邪恶，改变人的行为模式，是一种"伪"。
根据骡子的说法，善来自恶。骡子说，发明了纠正槲皮的工具，因为世界上有槌桔梗;
如果一个人生而好，那么应该用礼貌来做些什么，而不是超过这个呢？既然孟子相信人性是善良的，他就应该抛弃圣王，废除礼仪原则。但它显然不起作用。因此，性善的理论与门西兹声称自己是好的相矛盾。
他指出，孟子的性善良理论经不起分析，不能合理地得出结论，不能在实践中检验。性善只是理论上的修辞，不能做出相应的落地计划，不能在现实政治中进行，是违背历史和现实的。
从批判孟西恩性善理论的过程来看，骡子的逻辑非常严格，而孟西恩性善理论的论证基本上是主观结论，缺乏逻辑支撑。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道""24">4，人为什么好</h1>
骡子说，薄希望变厚，丑陋的希望变美，狭隘的希望变得更宽，贫穷的希望变得富有，廉价的希望变得昂贵，只有他们没有的东西，才会向外寻求。一个人之所以想成为善人，是因为人性中缺乏良善。
有人问骡子"要好"也是一种"好"。如果这是真的，这难道不意味着人性中至少有善吗？骡子回答说："陶器将粘土组合成瓷砖，但瓷砖怎么能是陶工的天性呢？圣徒创造仪式，就像陶艺家将粘土组合成瓷砖一样，怎么可能是人性？
蜻蜓和蜻蜓的本质是善良的，绅士和小人的本质是一样的。要做好事，要做假，要创造礼仪，要放开自然，要制造社会混乱。有些人选择做善，有些人选择从恶到善，这不是人性。
<h1级"pgc-h-arrow右转"数据轨道""28">5，通往圣地的道路</h1>
骡子基于"人性之恶"的基本判断，提出了龙丽龙大师的核心命题，于是《圣子》一书的第一篇是"劝告"，鼓励大家尊重圣王的方式，学会如何做人，怎样做绅士，不做坏人。在《儒家》中，骡子明确指出，儒家必须学习诗书、百合花、易春秋这些经典，随着实力的不断提升，才能逐渐成为强人、君子，直到圣人。
一方面，仁爱的方式可以得到认可，规范的正确方式可以实施，另一方面，普通人具有相应的认知潜力和执行能力，那么每个人都可以成为圣人，这是显而易见的。所谓圣人，是普通人通过积累善行所能达到的最高境界。
有人问："每个人都可以成为圣人，但不是所有人都能，为什么？""
儿子说，小男人可以成为绅士，但小男人不想成为绅士;步行可以走遍世界，但不一定任何人都可以走遍世界。能不能，是不是，是两回事。
在书中"，对圣人的论述很多，在《性恶》中，骡子主要从气质的角度出发，告诉我们，有智慧勇敢的人都是圣人。
理解天生事物的能力被称为"知识"，即感觉和知觉。获得的感觉、知觉和外在的客观事物符合"智能"，即智慧。但人与人之间的认知水平存在天下的差异，其中一个重要原因就是受到个人喜恶情绪的影响。
皇帝问于玉："人类状况如何？于玉回答说："一旦结婚生子，父母就没那么孝顺了。一旦达到满足的欲望就得到满足，不向朋友倾诉善意;一旦高级官员侯禄到达，君主就不那么忠诚了。这个东西的人性！很差。只有智者才能克服自己的自然气质。"
他说，说很多，凡事都有自己独立的观点，既有文学的，也有有组织的，并排介绍、改变，但纲领只有——一，这是圣徒们的大智慧。坚信世人有正道，敢于站起来，只要仁慈的地方，不逃避贫困，只要仁慈堕落，那么就鄙视富人。如果世人认同他，他们愿意与世人一起做伟大的事情，如果世人不理解他，他独立无所畏惧，这是一个勇敢的人。
要成为圣人，骡子特别强调"长师"，跟着明师傅走，听见是圣王之道的汤;如果你和坏人相处融洽，你听到的是欺骗、谎言、欺诈和虚伪，你看到的是肮脏、辱骂、过度、邪恶和贪婪，你不知不觉地落入了被折磨的陷阱。这是环境启迪，微妙的原因。
"龙石"这个观念与他的修行观是一致的，也是他和孟子主观观念之间最显著的区别。
六、结论
当骡子说"人性邪恶"时，他没有丝毫的主观判断元素，更贬低人格的意义，骡子只对人性做出了客观的评价，是理性的判断，不掺杂任何情绪和不满，更何况是愤世嫉俗。
无论如何，大多数人认为人是好的，或者至少人们会说人是好的，这是一种简单的情感感知。很难承认我们的本性是邪恶的，这种感知本身就是某种"邪恶"吗？
很多人对性恶理论的理解是片面的、不完整的，最常见的现象是断章取义，以便一概而论。骡子说："人性是邪恶的，它的善良也是虚假的！"很多人只谈论前半部分，而不是后半部分，只有恶，没有好。其次，只谈论善与恶，不谈善。第三，骡子的目的是让人们走向善，向善必须基于性恶理论。通往善的道路是一条仪式统治的道路，是成为圣洁的道路，沿着骡子的善良之路，最终目标是统治世界。
简而言之，性邪恶的逻辑非常强大。可以说，性邪恶的理论更像是一种学术理论，而门丘的性善良理论更像是一句政治口号。
为了推翻骡子性邪恶的理论，我们还必须从自然的角度来研究它。
骡子认为，天生是天生的，学习不是天性。是的，人脑就是动物的大脑，为了生存弱肉强食，人性是邪恶的。但是自从人与人之间的互动出现，社会组织的形成，然后有许多规则，制度和法律将原始的邪恶束缚在一起，这些事情对特定的人群是有益的。这些外在的善，代代相传，已经深深地刻在了大脑的回路里，所以人性中有善，但是不同的家庭，不同的人，遗传的良善是不同的，这就是遗传的作用。人类的大脑已经进化了6000到10000多年，善与恶的基因都是遗传的。
总之，人性是邪恶的，但随着社会的进步，植入了善的元素，所以人性既有恶又有善。而且由于遗传差异，有些人有更多的好成分，有些人有很多邪恶的成分。
我不敢冒险，扔砖头铅玉，请正方形！