母親節賞讀詩經古詩《蓼莪》《凱風》：有子七人，莫慰母心

母親節緻敬母親，詩經母親古詩兩首賞讀：有子七人，母氏勞苦

公曆五月的第二個星期日，是國際通行的母親節。1913年在鷹醬國創立，以國家法定節日的形式紀念尊重母親，在這天，用石竹花，康乃馨祝福和陪伴伴随母親。由于鷹醬國的影響力，而且切合了人們需要一個節日表達對母親的愛和敬意的需求，迅速在全球傳播。

上世紀80年代傳到大陸内陸，在内容形式上更加豐富多彩，更有中國特色，送給母親祝福禮物，陪伴母親，感恩母親，有着強大感恩孝文化傳統的文明古國，母親節也過得特别深厚。

那麼中國為什麼沒有專門的母親節？實際這個問題，并不是問題。

第一，中國上古就流傳的女娲，伏羲，嫘祖的祭祀，就包含了深刻的崇拜母神的思想。

第二，自先秦以來，對父母的感恩，是一直要落實在日常生活當中的。

第三，曆代王朝，以孝為本治理天下。

第四：母親的地位，在倫理中占據的相當的分量。

孔子雲，“父母在，不遠遊，遊必有方”說的就是，父母年邁，孩子們就不要去遠的地方，如果實在要去遠的地方，一定要安排好父母的生活。古中國看重的是和諧和延續，孩子小的時候，父母要精心愛護，父母老的時候，子女要盡最大能力贍養，子孫延續，代代相傳。

關于感恩父母的詩，先秦詩經就有。其中著名的就是《蓼莪》

“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！“詩經《蓼莪》

看見春夏野地裡生長的抱娘蒿，在外面征戰的兒子不禁傷感落淚。

那抱娘蒿在搖曳，卻不是我家鄉的草，我想起父母，生養我辛勞。

那抱娘蒿搖曳，卻沒有家鄉長得茂盛，我想起我的父母，生養我勞苦憔悴。

瓶子裡沒有水，那是池水的恥辱，不能養活父母，是子女的恥辱。而我的父母已經不在，沒有父母的地方，家園和内心一片荒蕪。

我記得父母生我，母親是一直把我抱在胸前，撫摸喂食，一點點看我長大，出門一會，就舍不得我，幹脆出入都抱着我。這樣辛苦慈愛的養育，我想報答時，他們卻死了。

我站在這他鄉的南山，風吹動我的長發，别人都有用糧食回報父母的機會和時間，而我為什麼沒有。

我站在南山的山坡上，别人都在贍養父母，為什麼隻有我，不能為他們養老送終？

這裡雖然父母同提，因為他的父母，都已經亡故。

但是這首詩的側重點，實際更傾向母親的養育。

在父系社會，母親的職責就已經相對明确，生育撫養孩子，并參與力所能及的農業勞作，而父親主要是家庭食品和經濟的重要支撐，實際這種現象一直持續到今天。

詩經中的”莪“，就是抱娘蒿， 抱根叢生，很像孩子們粘着父母團團生長，由主根供應營養，仿佛古代的家庭，在艱苦的條件下生存。

那麼孩子成長當中，哺育撫育的職責更多是落在母親身上。是母親用布條和皮毛将孩子捆綁在胸前，不但進行哺育，還要參加農業勞動。

是以這裡的”母兮鞠我“是格外生動，這個”鞠“，在上古是皮毛制品，能夠打包成球狀或者包袱狀。無論是不是獸皮，這個姿态，已經顯示裡，孩子一直在母親的懷中。

”出入腹我“，可以了解父母出入就是為了孩子果腹在辛勞，但是也有一種可能，母親要外出作農活，心裡不放心，幾次回到家中，決定還是将孩子捆在腰腹間。

弱小的孩子，是在父母如此艱辛細膩的呵護下成長，殚精竭慮，勞苦艱難。

孩子在這樣的氛圍裡長大，母子，父子之情，早就融進了身體靈魂裡。

而實在是不幸福的是，這個兒子，還沒有能夠回報父母時，父母就死了。

當别人家的成年男子，将田野中的谷物給予父母，以回報父母養育恩德，享受天倫之樂時，他看到的，是原野裡的抱娘蒿。

這是為子女最大的悲傷，子欲養而親不待。

這家父母早亡的原因是什麼呢？後世多有猜測。貧寒，疾病。但是更有一種可能，戰國時代，很多家庭都要出丁作戰，這種被迫的遠離，造成子女和父母的分離。而在他鄉的他無能回鄉，無能贍養父母，就像父母的生命本來可以延續，就像瓶子裡隻要打滿水就可以，但是他的處境，是遠水延續不了父母的生命，這是做子女的恥辱，他的父母憔悴辛苦，無人照料而死亡。

他在他鄉的南山，失魂落魄，痛哭流涕。

古人的思鄉，是有着深刻的親情聯系的。

溫馨的母愛，成就孩子快樂依戀的童年，也成為一生的動力和财富。

而他這裡緬懷父母養育他的艱辛和溫馨，相信他的一生也會如他父母一樣，對子女深愛，不求回報。

這首詩的美，在于那幼年時候的細節。對于母愛的發自内心的細膩地描繪。

抱娘蒿茂盛的季節，恰恰是早夏，對于母親的愛，古今中外，有着季節的感應，草木旺盛的五月，甯不思親？

”凱風自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪。

母氏聖善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。

有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。

有子七人，莫慰母心。“詩經 《凱風 》

上文說到抱娘蒿茂盛的季節，是早夏，對于母親的愛，有着季節的感應，草木旺盛的五月，感懷母親。

那麼詩經還有一首專門歌詠的母親的詩歌，也恰恰是早夏。

凱風就是指的南風，早夏的風，從南方吹來，吹動着棗樹的小苗。

棗樹的小苗在生長，做母親的是如此辛勞。

早夏的風從南方吹來，吹動着棗樹的樹幹，母親是這樣的善良，隻是我們如小樹苗，還沒有成材。

在暴烈的太陽下，有冰涼的泉水，隻是我們如同沒有長大的棗樹，根本不能去汲水來回報母親。

母親有我們七個孩子，母親實在是辛苦。

看着樹上的黃鹂，此時清脆鳴叫，仿佛歌頌着這蓬勃的夏季。

可是母親有七個孩子，孩子們卻不能安慰母親的心。

這首詩的直覺，就是兒多母苦。夏天來了，七個孩子如同棗樹的樹苗，泉水太遠，何以灌溉這些急于生長的樹苗？

父親在這首詩裡缺席，是什麼原因不清楚。這個母親在黃鹂婉轉的季節，看着樹苗和七個孩子發愁，她還是要拖着疲憊的身體，去遠方找水。

這是孩子中一個大孩子的焦慮嗎？看着母親無能為力，恨着自己不能早些長大，還是同情這位母親的母親同齡人，為母親的命運傷感？

有孩子七個，沒有一個可以寬慰助力母親。

這首詩的解讀，曆來不同。明明是一首同情母親，贊美母親辛勞的詩，在漢朝的《毛詩序》裡，強調男尊女卑，說成是七個孝子，因為母親不安于室，想再嫁，而發出的成全母親的詩歌。這簡直就是胡說。而在宋朝朱熹，則更醜化了母親，說是古代衛國，女子輾轉出嫁，七個子女委婉說以自己不能贍養母親，而實際是将罪過堆積到母親頭上，真是可笑。

倒是近代聞一多，說了直話，母親這樣勞苦，孩子們的父親缺席，這是在諷刺孩子的父親不盡職責。

那麼回到民歌本身，這首詩其實是表達對母親的辛苦，同情和哀傷的。

沒有哪個母親不疼愛自己的孩子，可是生産力低下的先秦時代，一個母親養着七個孩子，卻要操心孩子的吃喝，棗樹太多，泉水太遠，這位母親不管是何種原因，看不到身邊男人的得力幫助，她發愁看着七個孩子，艱辛與奔波覓食，森林的美好，黃鹂的婉轉都和她無緣。

孩子天真地圍繞母親旁邊，她有時間和心情去沉醉在孩子的互動當中嗎？

她要去找泉水，找到孩子生存的食品。這些孩子太小，何以安慰母親？

七個孩子的成長和将來，都是母親要操心憂患的事，她怎麼不憂愁？

那麼退一萬步說，這些孩子不是同一個父親，那麼造成這種艱難現狀的，是母親嗎？母親尚且為了孩子的成長愁眉不展，何以那些道學士，解讀為母親的罪過？真是欲求之罪，何患無辭！

我看到的就是這個母親一直在生存的絕境裡，就算她對命運有微言，又有何過？

這些夭夭的小棗樹，這些嗷嗷張嘴的孩子們，哪個不是母親的壓力？她是不願意離開，還是鎖在了困局裡，都值得商榷思考。

這麼多孩子的母親，如果她尚有一點點如同夏天的青春，也消耗在無盡的對子女生存的付出吧。

這首詩，今天讀來，是個明白人，都知道七子之母，會承擔人生多麼大的艱難和艱辛。

我希望這是其中一個孩子深切的歌頌和吟詠，希望自己快些長大，回報母親的辛勞。

而很多現象從古到今都有，孩子越多，可能家庭沖突越多，而造成最終父母無子女真誠贍養。

又到一年母親節，草木峥嵘的初夏，綠葉成陰子滿枝的時候，為了果實，樹木奮力在夏天的陽光裡，給果實遮風避雨，為了孩子，多少母親犧牲自己的光陰年華，在歲月裡操勞。

詩經兩首，獻給天下的母親，提醒天下的孩子，勿忘母恩。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。圖檔來自網絡