魯迅，曾用名周樟壽，後改名周樹人，字豫山。“魯迅”是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家、民主戰士，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的創始者。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對于五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在南韓、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。
01
呐喊
魯迅 | 人民文學出版社 | 1973
《呐喊》收錄魯迅1918年至1922年所作小說十四篇。魯迅在本質上使用的是兩條并行不悖，完全自恰的邏輯。
幾乎沒有一個現代中國作家，能像他這樣把現實性和隐喻性之間的關系處理得如此圓融，簡直天衣無縫。如果看明白了，便覺得他講的是啟蒙，是反封建禮教和傳統文化，但如果你沒有這樣先入為主的陳舊闡釋觀，隻看叙事，看到的就是落後與瘋狂。
在這裡，病/沒病，瘋狂/正常，非理性/理性就是一枚硬币的正反面，完全是一體的。和當時《新青年》的許多撰稿者不同，魯迅寫這些文章時已過了激情澎湃的青年時代，用他自己的話說，就是寂寞，是茫然四顧而全無應和者。是以對啟蒙，對現代性，魯迅比當時的任何一個文化人都能更深刻地認識到其中的兩面性，它的吊詭。也就是說，魯迅在啟蒙的伊始，已經預言了啟蒙可能的結局。
02
故事新編
魯迅 | 人民文學出版社 | 1973
《故事新編》是魯迅的破冰之作，是魯迅的文章中修辭最豐富，色彩最飽滿的。
雖然神話傳說中的神明、英雄、先聖都在「故事」中被着重突出了悲劇色彩，但依然掩蓋不住這本書的鮮豔。《補天》、《奔月》中神和超人的英雄都消亡了；《理水》中「中國的脊梁」困頓不堪，失去「脊梁」的意義，或者被異化；《鑄劍》中複仇者的堅定信念與自我毀滅的絕望并存，而複仇者與暴君的死屍竟然也在「大出喪」中滑稽地被「看客」們「瞻仰」。
《故事新編》裡，還有一系列隐藏着的，卻深痛的諷刺：神明、英雄、先聖們生活在世界中，總是被其他卑微的小人物圍繞，他們消解、扼殺着「脊梁」，同時又觀看着自己的戲劇。可悲的是，他們的卻有着更加頑強的生命力，至今。
03
朝花夕拾
魯迅 | 人民文學出版社 | 1973
朝花夕拾，顧名思義，清早落下的花朵到了傍晚拾起來。平靜地彎腰，凝視，回憶，撿起。這個原本簡單平和的過程被魯迅先生賦予了新的含義。
他記起快樂的童年，迷信卻仁愛的阿長媽，嚴謹樸素的藤野先生等等一些現在普遍為人所知的人物。我們清楚地知道阿長媽喜歡攤着“大”字睡覺，給“我”講一些客套和迷信的禮數；知道藤野先生與“日本鬼子”慘無人道的形象大相徑庭，“黑瘦的先生”，“八字須，戴着眼睛，夾着一疊大大小小的書”，他歎息魯迅不再學醫，他是真心希望新的醫學能傳入中國，這個“希望”使得魯迅更感受到藤野先生的偉大之處，我們也是如此。
04
野草
魯迅 | 人民文學出版社 | 1973
魯迅寫作《野草》時，适值“五四”退潮，正如作者在《〈自選集〉自序》中所說：“後來《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隐，有的前進，我又經驗了一回同一戰陣中的夥伴還是會這麼變化”，在這種情況下，“有了小感觸，就寫些短文，誇大點說，就是散文詩，以後印成一本，謂之《野草》。”編成本書的時候，如《題辭》篇末所記，正在蔣介石發動“四·一二”清黨的稍後。
在1934年10月9日緻蕭軍信中，魯迅談到《野草》時說：“我的那本《野草》，技術不算壞，但心情太頹唐了，因為那是我碰了許多釘子之後寫出來的”。在《華蓋集續編·海上通信》中說：“至于《野草》，此後做不做很難說，大約是不見得再做了，省得人來謬托知己，舐皮論骨，什麼是‘入于心’的。”
05
彷徨
魯迅 | 人民文學出版社 | 1973
《彷徨》收入魯迅1924年至1925年所作的小說。
書的扉頁，有作者的題記：
朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽将其暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索。
《彷徨》魯迅先生寫作于“五·四”運動後新文化陣營分化的時期。原來參加過新文化運動的人，“有的退隐，有的高升，有的前進”，魯迅當時象布不成陣的遊勇那樣“孤獨”和 “彷徨”。《彷徨》表現了他在這一時期在革命征途上探索的心情。
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