鲁迅，曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
01
呐喊
鲁迅 | 人民文学出版社 | 1973
《呐喊》收录鲁迅1918年至1922年所作小说十四篇。鲁迅在本质上使用的是两条并行不悖，完全自恰的逻辑。
几乎没有一个现代中国作家，能像他这样把现实性和隐喻性之间的关系处理得如此圆融，简直天衣无缝。如果看明白了，便觉得他讲的是启蒙，是反封建礼教和传统文化，但如果你没有这样先入为主的陈旧阐释观，只看叙事，看到的就是落后与疯狂。
在这里，病/没病，疯狂/正常，非理性/理性就是一枚硬币的正反面，完全是一体的。和当时《新青年》的许多撰稿者不同，鲁迅写这些文章时已过了激情澎湃的青年时代，用他自己的话说，就是寂寞，是茫然四顾而全无应和者。所以对启蒙，对现代性，鲁迅比当时的任何一个文化人都能更深刻地认识到其中的两面性，它的吊诡。也就是说，鲁迅在启蒙的伊始，已经预言了启蒙可能的结局。
02
故事新编
鲁迅 | 人民文学出版社 | 1973
《故事新编》是鲁迅的破冰之作，是鲁迅的文章中修辞最丰富，色彩最饱满的。
虽然神话传说中的神明、英雄、先圣都在「故事」中被着重突出了悲剧色彩，但依然掩盖不住这本书的鲜艳。《补天》、《奔月》中神和超人的英雄都消亡了；《理水》中「中国的脊梁」困顿不堪，失去「脊梁」的意义，或者被异化；《铸剑》中复仇者的坚定信念与自我毁灭的绝望并存，而复仇者与暴君的死尸竟然也在「大出丧」中滑稽地被「看客」们「瞻仰」。
《故事新编》里，还有一系列隐藏着的，却深痛的讽刺：神明、英雄、先圣们生活在世界中，总是被其他卑微的小人物围绕，他们消解、扼杀着「脊梁」，同时又观看着自己的戏剧。可悲的是，他们的却有着更加顽强的生命力，至今。
03
朝花夕拾
鲁迅 | 人民文学出版社 | 1973
朝花夕拾，顾名思义，清早落下的花朵到了傍晚拾起来。平静地弯腰，凝视，回忆，捡起。这个原本简单平和的过程被鲁迅先生赋予了新的含义。
他记起快乐的童年，迷信却仁爱的阿长妈，严谨朴素的藤野先生等等一些现在普遍为人所知的人物。我们清楚地知道阿长妈喜欢摊着“大”字睡觉，给“我”讲一些客套和迷信的礼数；知道藤野先生与“日本鬼子”惨无人道的形象大相径庭，“黑瘦的先生”，“八字须，戴着眼睛，夹着一迭大大小小的书”，他叹息鲁迅不再学医，他是真心希望新的医学能传入中国，这个“希望”使得鲁迅更感受到藤野先生的伟大之处，我们也是如此。
04
野草
鲁迅 | 人民文学出版社 | 1973
鲁迅写作《野草》时，适值“五四”退潮，正如作者在《〈自选集〉自序》中所说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化”，在这种情况下，“有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。”编成本书的时候，如《题辞》篇末所记，正在蒋介石发动“四·一二”清党的稍后。
在1934年10月9日致萧军信中，鲁迅谈到《野草》时说：“我的那本《野草》，技术不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的”。在《华盖集续编·海上通信》中说：“至于《野草》，此后做不做很难说，大约是不见得再做了，省得人来谬托知己，舐皮论骨，什么是‘入于心’的。”
05
彷徨
鲁迅 | 人民文学出版社 | 1973
《彷徨》收入鲁迅1924年至1925年所作的小说。
书的扉页，有作者的题记：
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽将其暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《彷徨》鲁迅先生写作于“五·四”运动后新文化阵营分化的时期。原来参加过新文化运动的人，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和 “彷徨”。《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。
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