□ 李木生
按說，大自然的保鮮力量是無與倫比的，可是無與倫比的大自然，也無法讓一朵花鮮豔一百年。尤其是又香又美的花朵，更易香消玉殒。還是人能，以自己短促的生命，竟能培植出千年不謝的奇葩。
這花，是女人。
綜觀古今中外，哪一位偉大的作家不是花朵的保鮮大師呢？自有了中國的曹雪芹在《紅樓夢》的園地裡，将上百位花樣女子保鮮之後，那保鮮了安娜·卡列尼娜、喀秋莎·瑪絲洛娃、娜塔莎·羅斯托娃的托爾斯泰，也就不那麼孤單了。
中國，本來就是花朵保鮮大家輩出的國度，以至于到了現當代，還出現了魯迅、沈從文、孫犁、汪曾祺等大家。就說汪曾祺吧，那種對于女子的尊重、愛護、了解與欣賞，那種對于女性美好與善良的發現與發掘，真可稱之為一代絕唱。他的過早謝世，不能不說首先是女性的巨大損失，也使她們失去了一個真正的知音。
女子為什麼能夠如此感動這些細膩而又偉大的心靈？美麗之外，還有格外的痛苦，甚至美麗在痛苦裡。
汪曾祺在談到自己的師承之時，曾經說起過一位古代的文學家，叫歸有光。夜讀歸有光的散文，細細揣摩，探尋到歸、汪的靈魂隐秘處，我便發現了一條淙然有聲的相通之脈，一種對待女性的熱愛與同情之脈，正從古代流到今天，又從今天流向未來。歸有光最有名的散文《項脊軒志》，記載了對于祖母、母親、妻子和祖母婢女的無限思念。“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”的語句，至今還在撥動着多少人的心扉啊。
在專制時代，嫁雞随雞，夫死則守節、殉夫的“貞女”，是被褒獎、規定的“正道”，正是這一“正道”，毀滅了無數女子的青春、生命和歡樂。歸有光的《貞女論》，則和這一“正道”公然唱起反調，劈頭就說：“女未嫁人，而或為其夫死，又有終身不改适者，非禮也”，并進而揭露出這種守節、殉夫的不道德、喪人性，“是乖陰陽之氣，而傷天地之和也”。生于明朝中葉的歸有光，祖父、父親都是一生不曾為官，他雖有滿腹文才，卻也連續赴北京參加會試24年均未中第。現在已經無法探究幾百年前歸有光内心世界的具體波瀾，失意，惆怅，痛苦，悲涼，肯定都有，但是快樂與安慰也一定存在。而這快樂與安慰，有不少便是來自女性和對于女性美好品性的塑造與保鮮。百十字的《寒花葬志》，已使一個陪嫁婢女的活潑可愛，和對她早逝的悲傷，有聲有色地躍然紙上——她還在天寒的冬日裡，垂着一對環形的發髻，燃火煮着荸荠嗎？她還忽悠悠閃動着眸子，依着桌幾吃飯嗎？
大多數的讀書人，在皇權獨裁社會裡，扮着統治者工具和應聲蟲的角色。歸有光卻不，作為一介無職無權無錢的文人，挺身而出，放言心聲，樂于敢于為普通女子立傳，由衷地贊美她們，為她們伸張正義，真真地讓我這個現代人欽敬而又赧顔。他的《書張貞女死事》，不可不讀。有時，我們會以現代人自居，以為比古時人高明得多、進步得多。其實，囿于曆史慣性渦流中的我們，往往比古時人還要落後，而那些獨立思索、正義多情的古人，恰恰能超越數百年數千年的時空，具有新鮮的現代性、先進性。而怎樣對待女性，則是一面鏡子。在這面鏡子中，歸有光就是這樣一個具有現代性、先進性的古人。是他的文章，為我們保鮮了一位出淤泥而不染、敢于以死抗争、有着獨立品格的奇女子。張貞女新嫁汪家，公公、丈夫皆昏庸無用之人，婆婆與地痞流氓肆意淫蕩，并逼她合污。面對強暴，年僅19歲的張貞女，毫不猶豫，挺身堅拒，規勸，斥罵，杵擊，節節相抗。歸有光贊她“為人淑婉”“獨亢然蹈白刃而不惴，可不謂賢哉！”他欽佩地“歎其以童年妙齡，自立如此，凜然毛骨為竦”。他以“通訊”和“報告文學”的文筆，真實地記載下張貞女事件的全過程，并期待着張貞女的事迹像帝王将相一樣地載入史冊：“因反複校勘，著其始末，以備史氏之采擇。”
這不啻一種反叛。聖人是怎麼說來着？“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”。歸有光咋說？“天地正義，淪沒幾盡，僅僅見于婦女之間。吾輩宜培植之，使之昌大；不宜沮抑之，使之銷铄；此等關系世道非淺”。
幾乎與女子一樣柔弱的讀書人，何以有這樣足的底氣？無他，隻因女子本身就具備着這種曆久也不腐不衰的質地。這些保鮮大師們的存在與出現，不僅是女性的幸運，更是人類的幸運。
都說男人是石，是山嶽，凜然，峻然，轟轟烈烈，不可一世。女人是水，是海洋，柔順，靜和，不動聲色，随遇而安。可誰定的男陽女陰？又是誰說的女是月亮男是太陽？說不定人類開始就弄錯了，原本是男陰女陽，女子才是隻知給予、溫暖了世界的太陽。
如此看來，即使我們不具備保鮮花朵的能力，也必須培養發現、欣賞、愛護、欽佩花朵之美、之香的素養。這樣，我們庶幾可以稍稍離開一點醜陋。