謝謝你，楊巴金先生，感謝他的出色工作
楊萬麗文的《周慕田家譜序列》成為現實
文玉陽巴金
簡介：吉水縣委宣傳部副部長、文化聯盟主席、江西省楊萬裡研究會副會長、人民解放研究會副會長、省詩學會會員、吉安市夷陵文化研究會理事楊巴金 周比達思想研究會理事長，省"無遺"楊萬裡故事傳承人。發表了12篇學術論文，100多篇關于夷陵曆史的文章，先後出版了《榆陵史評》《楊萬裡家族志》《江西地方珍稀文學叢書》，主編《文章意義節》，即将出版《家刻<城仔詩集>校筆記》。
2016年清明節前，筆者陪同朋友到濟水縣盤古鎮進行社會調研，聞到了《慕田周家譜》的收藏，記錄了一位署名的作者署名的《楊萬裡家譜》。當時，我收藏的當地文獻還處于起步階段，而且由于沒有相機，行程已經确定等因素，是以沒有去村裡看光譜拍照。2020年元宵節過後，我打算收藏《史成齋先生的詩集》，并特意審閱了四庫書、四庫真書、四系列系列和乾隆家族雕刻的《成齋集》，以及四川大學古籍研究所出版的《全歌》，發現沒有一本《慕田周家譜序》， 是以有一個特别的旅行到村裡去看光譜，并拍攝這個想法的照片。遺憾的是，近年來，出于保護家譜等原因，變田周家譜儲藏木箱是密封的，通常不開，每年隻有一次太陽光譜被打開。這件事對我來說一直很可惜。
幸運的是，在2021年的夏天，我向在福州樂安縣一所高中任教的泥地村男子周少昌索要了這個序列的兩個不同版本。第一部是穆達周石在清嘉慶11年（1806年）編纂的家譜片段。樂譜不是頁面嚴肅，内容不完整，但第一集楊萬裡《原序》基本儲存完好，隻有四五個字看不清。第二部是黃橋鎮周原村，《周遠周再修家譜》編纂于民國民國17年（1928年）。該村是周長屋遷徙的泥田村，其文字與湖南湘潭《周氏五吒家譜》在楊氏家譜中基本一緻。衡陽師範學院周元成教授，根據湘潭光緒的家譜，寫了《<周氏的五灘譜系>泥田舊序列——宋楊萬裡一文》，發表于2016年《衡陽師範學院學報》第4期，由于作者收集的原材料很少，分析比較簡單，結論難以令人信服。是以，筆者通過對當地文獻的挖掘，對楊萬裡《泥田周家譜序列》（以下簡稱"泥田楊序列"）的真實性提出質疑。嘉慶版《木達楊序列》将轉錄并标點如下：
原始序列
"詩"雲"卷瓜"，這周也是自成一體的。周一直被封印，一千多年了。在一堆聖賢的中間，積蓄着努力向溫望昌仁愛，和聖德佑，神的誕生之初，開啟了八百年的根基。還有離陶靈澤很遠，不切在五，莫靜在八，非周家忠心耿耿！子孫後代都是從源頭派生出來的，莫能是個好時代。兒子姓長昌，在集集有一塊水泥場，據其圖制為三國時周瑜的小兒子，鄉後軒，官墳和墳墓去世，子女和孫輩的家。
幹祕子榮、金唐和我朝元府、崇甯，有一條路，有盛，字朝臣，于泰軒，和紅杉先生劉尚書是同一所房子，叫郝齋。還有它的棋子，尚書公開為哀悼，寫墓葬。郝載生尚中，得知，感謝時間，将頻譜序列如願。要偷來的意思："忠心的德如周，孫子的長途也莫如周，名字的偉大美德是不可缺少的嗎？"或者："聖人的ze有時被切斷，聖人有時不歡呼，隻有上帝嗎？"Gai的祖先也遠在遠方，是以後代的流動也很長。如果漲跌不平，那麼關心自己的子孫都不如耳朵。咕哉能服務于詩籍，修煉到仁愛，反考向家族模式，鄧珠倫的本領，明與下級的等級，和諧與尊重，繼承繼承，賢者與親親，對祖傳、敢堕落，修煉通靈書與德澤同流，盡管子孫各代和富提也一樣。
虞仲宗的姓氏和俞同石在朝代，有如果君子一定要大，從廟、皇帝、其美德的品位，當時隻有一個人。而且住和泥地不遠，周怡怡，有一個好家庭，為母親方結婚。還有來自巡回演唱會的尚忠甫，于宇雪、崇德香賢。周的子孫後代将被停職在李七軒、王金功，吃得興旺，其貧乏？俞俞雖然老了，但他會再見到宗宗。
——嘉泰（原文如此，"定"字，錯）四年的阿子春是月，包木格直學士，一般讨論醫生志石，積水開國（博），吃700戶楊萬裡寫的。
将黃橋鎮周源村民鄉的全國版《泥場楊測序》與上述文相比，發現部分文字不同。主要："莫京在第八"句子前面的周源村譜序列有另一個"不唯一"2個字 在句子前面的"嘉泰四年阿茲"，周原村家譜序列有另一個"時維宋"3個字;此外，一些文本表達方式存在不同，如"到"和"殘留"字交換，"授予"和"由"字的一般假字，其他30多個字不同。由此可見，周遠村光緒版的順序不同，很明顯，後世家譜制作者做出了部分改變。雖然兩個版本略有不同，但整體内容是一緻的，并不影響對光譜序列真實性的檢驗。
一、相關背景
1、慕田村周簡介
這裡有必要對"烏東周"做一個簡短的介紹。吉安縣油田、濟水縣泥田、安福縣奉田等地周氏都尊重三國東武達渡督周宇的次子周偉為祖。周炜因為對吳國主力的說說而被降到靈陵縣。由于朱格闵、步等人對疏浚的聯名，孫權君恢複了他的複職。周琦收到聖旨很幸福，随家人立即從縣（今泰縣和縣城）出來，但很快就病倒了，并在吳東縣（今油田鎮）去世，于是他的兒孫們在靈陵開吉。明初濟水人，内閣第一個輔助解法被請來寫《濟水泥天周氏家譜序列》說："玉陵武東周師，從武都鄉侯軒開始。俞，俞小的兒子，官和棋子，因為埋葬，子孫輩一直待在虐待中，一千多年了。《唐長清新年（821年），武東周宣（No.斌、唐項周玄隻是同名）因為長期教學在積水縣盤古鎮一帶，是以布居村慕田開吉，已有1200多年的曆史。
宋朝自淪陷以來，泥田村名人一代而出。南宋如周英龍，字澤之，1号，少鼎年代一直博學宏詞彙，隻是敢，進公司後就被文字屠殺。如元朝如周文孫（1307-1360），字立，參與編纂宋遼金三史，因宋為正統和不統一的思想，放棄了正式回歸，後來推薦為白州書院院長，提拔袁州大學教授，沒有去。明初如周明（1363-1432）、字奇峰、周伊犁的孫子、原泸城縣學校教養、莫縣主瘦、國子督察醫生、南京軍部參謀、外郎等。他的兒子周谑（1392-1452），字描，11歲會寫詩，永樂十六年（1418年）中士，前任官冀師、漢林、南京漢林書院等學士，都曾重新學過《宋史》，未完成并去世。周岩（1499-1566），南倪字，名。廬山，"廣通志湖"被列入廣東省、南京軍部官員。此外，還有周景孫、周從龍、周光、周偉、周琦、周道、周迪、周夢、周元、周同波、周琦、周子謙、周偉、周瑞寶等一大批文官。明初内閣第一助手楊榮應邀寫了一首詩序言："從積水溪出發的兩個棚子，同一條河的盡頭，有一片泥田，周的世界，還有'玉陽'及其别名。周氏從唐長清房間，由玲玲家族在這裡，已有600多年的曆史。同時，第一屆文藝部分的演出，代表其人民，為王家作了維然。"[2]
2、穆達村已修繕
根據周泥田家譜，盤古周有九次修，八次付款，并經過大量識字的名人。主要的是：第一個是南宋佳泰兩年（1202年）。根據家譜，兩年後邀請了偉大的詩人楊萬禮進行序列，家譜标記為"原始順序"。這種時尚是抄襲的，在八年（1248年）才第一次付款，讓後人評論說家譜的寫法是錯誤的。第二次是元代戴德七歲（1303年）。嚴焱三年（1316年）邀請了名歐福士，福州南城人程玉福為序言。程玉夫（1249-1318），原名程文海，因為避免皇帝的名字，以名、雪堆、元朝朝朝臣、作家、書記、字号的編纂，先後參與編纂了《真記》、《吳宗記》的編号。此外，泸州人、漢林學士李忠元也作了序言。第三次是明洪武七年（1374年）續約，周元村周光國為勳章。第四次是明永樂的十五年（1417年）。該倡議是在永樂七年建成的，邀請家鄉老百姓解決序言。此後，邀請了泰人和梁崇高人、永豐人曾宇、紀水人、南昌人胡偉、新餘人金玉子、福建人楊榮等人作序言（跋涉）。五是七年（1432年）續約的玄德、泰和王直、牡丹周明、文峰人背負總序言。永樂和玄德多年的配樂，因為第一人稱水準高，很多名人，它被稱為"大成譜系"。第六次是嘉靖42年（1563年）續約，盤古人、袁洛洪第一前言。第七次是清朝13年（1735年）續約，高安朱巍為前奏。第八條 是嘉慶11年（1806年）續約，沒有新秩序。第九個是光緒四年（1878年），這次比較大，而且一次付了錢，還有很多紙質質譜，但沒有新的訂單。此外，周泥田的四棟房子已經修複了10多次分支的頻譜。
值得注意的是，廣旭版的《周慕田家譜》中沒有藝術部分。是以，筆者認為，周氏泥田的家庭文學應該參照《谷村李》編纂《賞書集》的做法，有專門的書籍，但書已經留了下來。
3、楊萬裡譜序列
到目前為止，學術界已經發現，作者署名的《楊萬裡》有五個序列。他在服役三年後（1192年）回到家鄉，在家鄉閑置生活了15年後去世，其中四年是在那段時間寫的。具體細節是：
首先是楊某為家鄉武塘村創作的"修複楊家譜序列"。文字記載在乾隆版《文水南華陽家譜》中，時間是清遠五年（1199年）6月1日初，官方部門為《孫、總醫、寶母要下達百萬裡令》。因為楊萬裡是桐塘的一位村民，後人一直認為這句序言是真的，是以學術界經常被引用。
二是楊某的《桃林羅氏家譜》，為濟水盤古鎮百竹坑村而作。家譜首先由他的學生、《程齋集》校對員羅茂良編輯，主要作品由《鶴林雨錄》作者、甯波省教授羅大井的弟弟羅大章完成。時間是嘉泰三年（1203年）秋，官方部門為"包木格直學士、總論醫生志石、積水開國波、吃700戶楊萬玲秀"。2010年，浙江長征職業技術學院副教授楊銳撰寫了《楊萬裡一文<羅桃林家譜>考試》，2019年日本大學東洋文化研究所研究員王瑞來著《當地人與宋元換管窺視——楊萬裡設定了中國<陶林羅家譜>檢驗》， 他們都認為，這個家譜序列是楊萬裡的真實作品，具有很高的文學價值。
第三，楊某的《羅塘徐家譜》是為豐新縣赤田鄉羅塘村寫的。樂譜由徐樹達編纂，時任宜春縣令，于是受邀到新縣團楊萬裡，時間是幹路六年（1170年）秋，官方部門為"送師弟、玄德朗、鐘博士、桓泔閣準備，包木格學士、少寶親王、吉水楊萬裡成齋福頓第一次敬拜"。2006年4月，正在北石大學攻讀博士學位的胡建生先生撰寫了《楊萬裡論文考試》，認為這是楊萬利的長篇著作。2007年，安徽池州學院教授姬永貴寫了《楊萬裡一文<徐羅堂家譜序列>-false》，被認為是僞作，被家譜匠挖出來。
第四，楊的《以夫蕭家譜序》，為濟水南鎮的奕夫村而作。序言沒有坦白誰應該被邀請寫，序言是賈太新軒（1201）9月12日，官方部門是《程齋葉葉葉楊萬裡書》。筆者在網上百度發現，網上有一個網名"蕭世宇"的部落客寫道，這是假的，應該是明城十六年（1480年）小光靜修譜時擅自添加的。筆者還認為，家譜語言粗俗，文體不好，除了豐富的光譜既有周比達《源流》，也有楊萬裡譜序列，這兩篇文章沒有互相提及，是以應該是僞作家。
二、檢驗的真實性
誠然，古代民間家譜中的著名序言應該仔細篩選，絕不要輕信。學術界對于這個測試，也經常得出相反的結論。那麼，"慕田陽測序"是真的嗎？作者在這裡做了一個簡短的檢查。
（a） 周揚的出身
楊萬裡和姬水舟的出身，首先有多個姻親。家中镌刻《程齋詩集江湖詩集》第7卷記錄了《表哥周明道功在神的使命中，山水也不錯"。久來訪，給一句話2，隻看詩，就能知道他有一個表哥叫周明道，其中一首詩中也有"外哥周朗不難"的句子。而《慕田楊序列》有"婚姻為母黨"，母黨指的是母親的人，從《艾莉亞釋放》中可以看出："第一氏族、第二母親方、第二妻子黨"。"可以推測，周明道應該是楊萬麗的親生母親毛澤東，還是繼母羅氏的表妹。此外，楊萬麗的妻子羅氏的二哥叫羅尚尚，官武東安和安仁治縣等，妻子是周氏的。
二是他與周玉達的多次付費一起唱詩。如《江湖集》第2卷有《和周仲菊三首歌》，《江湖集》第5卷有《送周仲舉來訪等》和《去周仲駒，夜留在南嶺，月亮明媚，知路濕，聞夜雨》等。從詩歌的角度來看，周仲菊應該是姬水南嶺人。這裡要說明的是，今天的"南嶺"是指鳳江鎮花園、周家村地區、盤古鎮泥田地區屬于"北嶺"一類。不過，周家村開記祖叫周遠，是周道的兒子，周琦的孫子，常州官方的志福等，是泥田村長屋的孫後代。另一方面，"南陵"一詞在"成齋集"中出現過很多次，但從未出現過相反的"北嶺"，是以可以推測，南宋的"南嶺"應該包括泥田村。此外，楊和周仲榮也有交流，如《江湖集》第3卷錄《和周中榮<春>兩句絕經》和周仲榮<春>二法》詩4首。
再一次，他經常鼓勵周的放學後。《朝天續集》第4卷有《給周景波》，前詩序列說："鄉黨周景波彌補了太學校，解雇了仆人，老晚不歸，晚上，賈琦有野心，給長句。《另一本《成齋集》第60卷有《何周景波學省避免省開悟》，其中載有："隻尊重新恩省元學士，到哪裡江瑜茂......也就是富武縣經典，再咎咎時醜醜（1205）一節。"由此可見，文章寫于嘉泰四年（1204年），'鄉親'是同一個人又有遠房親戚，而'天書'指的是紹興18年（1148年）永豐縣村（後歸樂安縣），當時53歲的董德源寺先驗， 因為官方降到了第二位，而特别贈送了元。可以看出，周、楊兩個姓氏一直都有一個好家，楊萬裡和周積水也确實有出身，而且池塘和泥田村相距約10公裡，是以周木達的要求讓他排序合理。
（2）尋求訂單的人
"泥場楊序列"的音序器叫周尚忠，字稱"梁"，老人号，變種人周11号。他的父親名叫周緯，字"朝臣"，曾入泰派，與苓陵縣人民、官員劉彩軒為朋友。衆所周知，楊萬裡在紹興二十一年（1151年）參加考試名單，經過拜劉彩軒當老師，獻身于學習科學，三年後高中畢業。關于劉彩軒與《周彩辰的哀悼（序列）》的作者周炜的交流是：
我的朋友周玉辰，才華橫溢，優雅有趣，拒絕放棄自己。邵勝初，錢塘薛公教縣，公開公安檔案，因為公義問題，不少累，市民也贊不絕口。多年來，公開錄取的學校太多...朝臣們，世人是冀州積水人。曾大爸爸石生、大爸爸毛□、爸爸興祖，都是默默無聞的山園，娶了李氏，四個孩子分别是上友、上賓、尚志、上中，都是旅遊秩序、文學為人所知。上賓跳蚤典當，尚志表演藝術更喜歡名聖人，書中沒有考驗儀式部，而朝臣們對朝臣們，兩位父母八十多歲，沒有其他兒子，這尤其令人難過。[3]
此外，圖書館的四本圖書和四大系列叢書《程齋集，江湖藏書》第3卷均記錄在《問題周雨辰皓齋》中，但家族刻的詩名是"題目劉雨辰豪澤"。作者為學派做筆記時，也傾向于"周雨辰"，應該是清初編輯的錯誤。可以看出，楊萬裡和周偉也有一次旅行。關于周尚忠與楊萬麗的交流，謝宇受邀撰寫《薊水泥田周家譜序》，其中寫道：
以道勝玄，字朝臣元福崇甯，在郭雪和安成劉雲龍為室友時，當晚叫郝齋，其棋子也叫劉公為喪墓。今天才集中，楊文節有《皓齋》詩。給總裁的《永樂大法典》，重複了一遍，并知道繼任者傅澤的無窮無盡。郝齋生尚文，引述在鄉鎮，尚賓、尚志都是以三法升天，其濟上中，老人的數量，從公門出行。
關于周尚忠的介紹，謝琦的寫作順序，劉彩軒的寫作順序與《泥田楊序列》的内容一緻，也證明了譜系序列"到住和泥場不遠，易維舟，有一個好家庭，為母親當事人結婚"是真的，楊的邀請做序言是合理的。
（三） 頻譜序列中的寫作風格
楊的《程齋集》共有74篇序言，收錄于第77-82卷，前6卷各10卷，第83卷有14篇文章。将《慕田楊序》與這74篇序言進行比較，我們發現書寫技巧有許多相似之處。例如，《牟達揚令》的開頭就是引用《詩集》中"綿古"這句話來打開布料，而《成齋集》第77卷《西齋<語義講義>》開篇也引用了《國風》中的"誰苦，心甘情願"的詩句。《慕田楊序》第一段有很大的篇幅介紹慕田周淵的曆史，而《程齋集》第82卷《丁齋古孫政作文》第一段也比較長，介紹了玉陵三大姓的曆史和柯迪的繁榮。《泥場楊序列》第二段是序言和作者的起源和原因，也是序幕的原因，這種寫作技巧在《神齋集》第77-83卷中随處可見，即道德文章、人物愛好，然後坦白自己的友情或友誼，等等， 并應邀作序言。《泥野楊序列》鼓勵後學"俞雖，雖然老了，但會看到宗宗宗"的句子，如《程齋集》第83卷《<》《<西集>後序列》有"兩位先生都遠在遠，到老又回去休息"，"到還什麼話！書中唯一的兩位先生在文章結尾處，在學會有一股嗅覺"等句子後，作者往往在晚年用這種文字來教育和引導年輕一代。列出了許多相似之處。
誠然，《木達楊測序》也有寫得平淡無奇的問題，似乎缺乏靈性，與楊萬裡自由流暢的散文風格略有不同。作者認為這應該受到作者固有的光譜順序格式的限制。
（四）文本的反證
朱琦是南宋著名儒家，楊萬裡也是好朋友，他的《晦澀集》記錄了一首《慈濟水周軍家藏族的控訴》， " ：
濟水鄉龔周軍訴啟通家，寶讀八、二百多年。觀衆急于找到自己的根源。一旦把公桌上的好處國家拿出來，對于年齡的考核，推開學校的事實，就把名字的禁忌讓纖維知道。是以周軍的事情，為了能夠為它的結束做準備...打嗝！如果說剩下的話，實心也沒用，但是讓生活事業又有頭發，那麼還是老公用的！青原沒有（1199年）三月阿齊、新安竹軒。[5]
巧合的是，周比達的《文中集》中也收錄了《問周潮藏語南塘蘇》，比朱琦、文偉早寫了一年多：
右南塘滌水縣鄉公津周宏義起訴七、曆經查，五代假國，都江南文物為興旺發達，但每年分部帶的人很少，多用書本和文字來敬拜官員，但廣順兩年生活姜文偉之公， 放進計程車...接觸，字冀鴻，不是隕石工業，不僅遺骸都是隐蔽的，堅實的會從一扇大門開始，雖然老人，還是看到了。清遠定宇（1197）冬至。[6]
因為民國版《慕田周書》的筆錄是以"周潮"的名義記載的，可以看出周潮是盤古鎮木達村人，還是搬到了縣裡他的村泥田子孫後代。"投訴"是指一方當事人為表達或實作其權益，并承認相關事實和理由，向當局請求提起某種訴訟的請願書。跋涉者叫周琦，爺爺叫周弘毅，或村公津。南宋還沒有"升人"的稱号，通過省級考試後仍被稱為"秀才"，後世被稱為"公金村"。因為這兩篇作文都是真作，說明周慕田一向重視家庭文學的收藏。是以筆者認為，如果《泥場楊序列》是假的，那麼這篇文章應該署名為"朱炜"或"周比達"更合理，畢竟它們都有真迹，可以減少世人對"泥場楊序列"真假的懷疑。
那麼，"牡達楊測序"何時被列入村譜呢？光緒版的《泥田周家譜》記載在明朝初内閣的宰富虎偉所寫的家譜序列："漢林吉吉、濟水周公持有他們的家譜問題，其餘的老家譜，宋有楊文節公序，袁有程文賢，文獻就夠了。慕田村遷至永新縣，《霍達周的再修家譜序列》記錄了周燕嘉靖三十九年（1560年）寫的序列："我的每周譜，堆在歌餘神上（注：今年是第一筆付款，以前是抄本），有楊文節按公序排列。在元大德娟（1303年）修訂之後，有程文賢的指令。是以，早在明朝初期就已經收錄了《木場楊序》的家譜中，距楊萬裡死後約200年，從側面證明這個序列是真實作品的可能。
（五） 案文結尾的簽名
首先要說的是，嘉慶版的"泥田楊序列"在簽名的時候，周佬達的家譜有筆誤，家譜上刻着"嘉定四年的一個兒子"。嘉定四年，它的年齡不是"一個兒子"，而是"罪魏"（1211年），那時楊萬裡已經死了5年;
其次，應該說，作者官職結束，其表達内容沒有任何錯誤，但"濟水凱"這句話後面少了一個"bo"字。具體來說：楊萬裡在清遠五年（1199年）三月讨論醫生，封包格要把職位做給石。次年12月，被封為濟水縣始祖叔，吃700戶。嘉泰三年（1203年）6月，法院授予他包木格理學學士學位，8月授予包木格理學學士學位。次年26日，朝廷封他為靈陵縣立國太子，吃掉了1000戶。然而，在古代由于交通和資訊不發達，楊某擷取資料和收到該書的時間是在半個月後，向朝廷贈送了《謝嬌大理進靈嶺縣後賀美食桌》。他被授予禧年（1206年）第二年的"單身漢學士"。是以，《木達洋序列》中的時間和官方部門是符合曆史真相的。
再次，筆者認為，文末和官方文章的簽名應該是周小川的後代自己加成的泥場。原因是：關于楊萬裡的标志性習慣，學術界有幾位學者為撰寫，并做了詳細的分析。正如紀永貴教授所說，楊萬禮的序言一般是"或寫皇帝的年号和年數，程齋懷爾德和楊萬裡（或楊）"，或直接署名為"程備烈"，或僅寫"楊萬禮"等。誠然，楊萬裡晚年寫過，有時還會加入一長串的官方頭銜，比如他的老師王廷軒寫的《魯西先生集》，簽名是"玉溪玉楊萬裡序列";對于南豐縣曾寫過《江西<繼續發兩本曾固詩詩集>序列》，簽名為《嘉泰威海四月陳，總議醫生，封包格要作石、淩陽萬裡序列》，隻有幾篇文章。不過，《泥田楊測序》在署名的文章太多，那麼具體，這并不符合老楊萬日的标志性習慣。它應該與标題"原始序列"相同，由Muda Zhou的家譜加上自己的家譜，畢竟這種做法在遠古時代家譜和編纂人類編年史是司空見慣的。
筆者在這裡不妨大膽推測：當時楊萬裡可能是以普通跋涉的形式，用通俗易懂的語言寫成一篇短文，後來的穆達周為了贊美祖先，改成了"譜序列"的形式出現，并加了少量優美的字眼。嘉慶版的"泥場楊序列"與廣旭版的周源、湘潭楊序不同，即家譜範本未經授權的推測。
（6）周碧的原籍地
周比達出生于廬陵縣永和鎮，是嶺縣參加考試和省級考試的一員，他的祖籍是河南冠城，這一觀點在學術界應該沒有異議。不過，《濟水縣志》中記載的桃光版和光緒版《周碧達傳》，其原因應該是根據家鄉著名的《冀水泥田周家譜序列》所說："據悉，周文忠的祖先正在搬家，他的孫子玉石為冀州審判，再利用泥田， 并把傅的兒子壽軒當成孫子。官方檔案的收集可以測試，也全部來自武東。這段話的意思是，周比達五世的祖先叫周峥，來自泸州的廬陵聚居地，周峥的孫子周偉因為冀州通居，然後搬回了靈陵，并與泥場一起再利用周的一般譜系。後來，永和和周一直追随泥人周福賢的兒子周守鈞，并斷定周比達是武東周的孫子。至于解釋這段經文的依據是什麼？序言沒有說，而隻是籠統地說，"公衆（周比達）的散文集可以測試"。
誠然，周永康在世時，确實讨論過與周氏泥場的家譜關聯問題，他的書《景齋》說：
邵興宇下午和秋，到永新周正光平一起前期進貢，知其王文正的聖人，在朝廷中栽了三個，建了殿堂，最後貢朗、監獄恒月寺，積累了善待幸存者。它的兒子俞，這個詞就是清，也就是湯的陰架屋十，寬二十英尺，"景齋"的清單......賈泰新軒，鐘子貴富，在鄉下度過了一個美好的歲月。父子倆，叙利亞聯盟，陳士奇，并要求一句話。要說："六個字，雖然很多，但指的很多。是以，"适度"'禮儀三百，衛一三千'。而漢儒家記得：以《曲立》為第一條，以"不失禮"為第一句話，這種所謂"禮貌此"也要如此。本立，那麼禮貌就不好，還有三百首詩，而老公要"想天真"三個字也，怎麼藏在高處！請回來，雕刻的石頭，月亮。[9]
這首詩寫于嘉泰四年（1201年）農曆十二月，酢漿族叫周正光，字叫平蕪，他的祖先因為京康的混亂，遷徙到永新縣盛業鄉，是變田村的後裔，其後代曾參加過八年（1248年）第一次定型的變種家譜。早在紹興二十年（1150年），周正光和周比達、楊萬麗一起參加考核，都在中間，大概那時三個人就認識了。關于周比達的出身，作者寫了《周比達的祖先考察》，得出的結論是，他的起源是吉安縣永和鎮，祖籍是河南鄭州。早年明漢林侍者，泰和梁人潛意識《牡達周家譜序列》也說："這個家譜，詳述在宜賓，與其居所于泥地之初還......易國文忠公一定住在大房子裡，品味和家譜也一樣。"因為周比達和楊萬裡旅行了50多年，兩人極其熟悉，楊百達一定知道周比達不是泥村人。雖然"按字"在去序順序上被模糊地陳述出來，而周比達和慕田周的"都出武東"，導緻少數人誤判為"周比達是泥田人"，但《泥田楊序列》卻沒有說出來，這也從側面證明了楊的寫作才是真實的可能性。
三、結論
明内閣初期的輔理，泰和王直說："老公的光譜，它的知，和它的不可知論者，也想傳播這封信。然而，古代民間著作是在家庭内部進行的，缺乏官方或社會力量的有效監督，而且在修複後往往是秘密的，這為一些家庭提供了"假裝出名自重"的可能性。是以，當今世界對家譜的名家譜的名次序，不應輕信，必須嚴格檢驗。
濟水縣盤古鎮"泥田周家譜"作者署名《楊萬裡》家譜序列，雖然沒有收錄在《程齋文集》中，也有文字和筆平，沒有達到世人對楊萬裡散文作品等問題的期望，但是，筆者從《周洋的出身分析後，找單者》中， 書寫的風格、書尾的簽名、周比達的出身"等等，相信文中的許多内容和穆達周、朱偉偉文、周璧的出身等，都是可以互相确認的，是以，應該是楊萬禮寫的一篇珍貴的作文。這篇文的發現可以補充楊萬裡集，吉安當地書的缺乏價值。
注意
1. 《學士書》第5卷，收藏于昌平日本内閣科學圖書館。同樣如下
楊榮《文敏集》《周氏濮陽八詩》第14卷
劉彩軒《周玉辰的慰問（和指令）》第12卷《魯溪古士收藏》
楊霸進《家居版畫<程載詩>校筆記》第3卷、第36期，江西人民出版社2020年8月出版1
朱琦《迷航》第84卷
《問題》作者：周比達《文鐘收藏》第47卷
周岩的《周簡素的遺産》，井岡山大學圖書館的散文集。
見《程齋藏書》第133卷，如《靈陵縣侯壽通告》書名後注明："卡泰四年是26月，國書純粹是李大傑。"
周比達文中合集第59卷《記憶（二）》
《井岡山日報》第8期，2017年12月1日："玉玲悅閱讀"
王直文集 第22卷 謝樂安家譜序
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編輯：Pam Simmons