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元朝平定南宋，南北混合，是中國曆史上前所未有的變化。此前，北方的遊牧民族曾多次征服中國北方半山川，但未能将南江夷為平地，統一中國。元朝是第一個統治中國的遊牧王朝。
元朝中國的統一，一方面結束了唐末以來四百年的分裂和動亂，另一方面，對中國特别是江南的文化和社會秩序産生了很大影響。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"16">第一，宋朝初期，與人民的相遇</h1>
在古代建立征服王朝的北方民族中，蒙古人與漢族文化的差距最大，是以中原傳統最不受尊重。在蒙古國淘金的時候，華北地區遭受了猛烈的軍事破壞，當地的社會文化也遭到了極大的破壞，漢族人甚至有一種"天、軸心折、毀人"的破壞感。庫比利上台後，元朝政府顯然采用了漢族制度，但對中原文化和社會傳統的尊重仍然有限。
元婷對各族文化采取不歧視的态度，對各種思想和宗教都持公正态度，并受到尊重。儒家思想後來從"道"變成了一種多"教"，儒家隻是優秀者所倡導的"身份群體"。
元朝人民，特别是江南人，在失業問題上面臨兩大困難：
首先，元朝用人來奪取最重要的家庭生活，也就是當時所謂的"根腳"。這種"根腳"的人才體系，與唐宋以來，中原采取的主要管道體系可以說是南北車轍，大不相同。在元朝中期之前，科學和科學工作的體系尚未恢複，漢人失去了這條主管道。
其次，為了鞏固其統治，進行民族分裂，元朝根據種族差異和衰落時代，将人民分為蒙古、色、漢、南等，并給予不同的待遇。在這種民族等級制度下，南方人是最的，也是最難晉級的。
在伐木戰争和宋朝時期，元廷為了迅速取勝，采取了征兵減員的政策，官嫌的降級高于上級的職位。不過，元廷對南方人極其懷疑，而北方漢人對南方人也非常歧視，許多排斥，到了15年（1278年）即江南多餘的官和"追宋朝官員被起訴"。南宋已經降位，此後不僅"北方縣無南人"，江南地方官員也更偏北。
南宋的幸存者謝燕德、鄭四瑤說，元朝法律規定"九個儒家，十個乞丐"，"在上面的乞丐之下，今天的儒家也是"。這種說法不可靠，可能是社會謠言，但它反映了江南人面臨的問題和他們的集體心理。總之，元朝初期的江南人不僅卷入了隐居問題，也卷入了機會問題。
在出身問題上，江南儒家也面臨着來自兩種思想的新壓力：
一是兩宋忠君概念的絕對化。古孔孟提倡有條件忠誠的概念，正如孔子所說："邦有道，國家沒有道可以卷起和懷孕"，朝臣們沒有為一個家庭的人履行忠誠的職責。在兩宋時期，這一概念被絕對忠誠的觀點所取代，其形成與宋朝君主制的加強并行。北宋志摩光首先提倡尊重國王的理論，認為國王的劣等，"朱迪思也不容易"
程竹麗的研究将王名提升到了近乎宗教的境界。雙向的，朱紫都把朝臣之間的關系作為大綱中最重要的環節，"朝臣的父子，定位不易"，是"世界的定理，萬物在天地之間逃逸"。可以看出，朝臣之間的關系一旦形成，就永遠不會改變。即使朝代變遷，也無法改變他的主人"餓死小，時間損失大"，"忠誠的朝臣不做兩個主人，強女不做兩個丈夫"都展現了絕對忠誠的觀念。馮道五代史的四朝史，受到了宋若歐陽秀等人的強烈批評。為法庭保留這一天已成為朝臣的義務。
二是易霞思想的制約。前秦儒家主張尊重王義，嚴格彜彪詣。但前秦儒家區分華夏和意第的主要标準是文化，而不是種族，即所謂的"進意第，進華夏"。"這種文化主義的益夏觀并沒有強烈排斥外族的統治，其重點是說服征服者走這條路。宋代科學家普遍接受這一觀點，在宜夏防禦中玩不了什麼。
南宋時期，國家虛弱，受到外來侵略，在識字者中，愛國思想相當高。一些學者，如功利主義的陳亮，已經發展出類似于現代民族意識的概念。他摒棄了傳統的儒家文化普世主義和世界觀，認為"中國"即漢族，中國"，天地的真靈也是，天與死的鐘聲，人民的心也要，禮儀的冠冕也是，百皇也互相委身的原因。也就是說，中國是一個土地、血脈、曆史、文化共享的民族，是以他對意迪有着強烈的排斥意識，但也強烈批評了主張與晉朝和平相處的理性主義者。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"121">元初宋遺留下來的人</h1>
宋去世後，幸存者的數量超過了上一代。《宋施忠義傳記》記載了174位忠心耿耿的人和留下來的人，是《新唐書》和《舊唐書》的五倍。而清代編纂的《古今合集》也包含了宋朝傳承的700人，人數衆多，僅次于清初明朝。
元朝初期人民的政治态度不同，相差甚遠。有三種類型的激進化，溫和和邊緣：
1、自由基型
激進類型的幸存者大多由晚宋反元軍的忠誠叛軍改造，與在江蘇、浙江、福建、廣地作戰的起義軍首領文天祥有許多聯系。宋去世後，因為溫家寶的"忠于肝髒，給世界留下一個好榜樣"的精神鼓舞人心，而反抗，成為了人。這些來自"忠心"的激進型激進型幸存者，是許多從晚宋反元軍的忠心叛軍改信而來的，而且許多都以蔣、浙江、福建、大反軍的首領為人所知。
宋去世後，因為溫家寶的"忠于肝髒，給世界留下一個好榜樣"的精神鼓舞人心，而反抗，成為了人。這些都是由"忠誠"轉化而來的。
與溫天祥相關的自由基類型
謝燕德（1226-1289），忿陽忻州人，宋寶軒，同年。國死，便埋名，賣渤江湖，曆時十年。元廷五個電話，不宜，坦白自己"忠心朝臣不做兩王，強女不做兩公"，"一個想死一節，恨的時候不到耳邊"。到元二十五年（1288年）元廷派人強行護送北上，叮叮當當，最終死定了。劉明連連其"疊山集"雲彩按順序排列："公為文，逐字逐句，由忠孝送來。"
謝偉（1249-1295），建甯浦城人，用布布跟着文天祥南北走向。宋去世，被遺棄的家旅行，家庭财産分散。在17年的職業生涯中，永遠不換冠，人生沒有元朝年。
每一天，我們都要召集同志們，爬上高喊的犧牲。他為紀念天祥寫了詩篇，如《哭泣的知道》、《西台哭泣的思想》、《西台灣哭泣》等。張鼎的《西台哭泣》說："如果是西台，那就一樣;也就是說，謝燕益對天祥的感情，其實就是宋房乃至民族的感情。
與李廷芝相關的人
顔凱（1222 11307），為山陽人，曾參加過李廷芝幕，與陸秀福為朋友。宋死後，他住在杭州和平江。他寫過《陸軍傳》和《文羽傳》，顯然也帶有忠貞的文學。作為一位著名的畫家，特别擅長畫馬來表達自己對人民的思想。他的代表作《苗條馬普》中性一匹瘦而莊嚴的瘦馬，展現了他雖然貧窮，但富有高貴的抗争精神。
除了上述，鄭四昊（1241-1318）沒有參加反元戰争，反而是幸存者最激烈的态度。思曉是福建省連江族和宋泰的學生。宋死後，他住在蘇州佛教寺院，與世隔絕，從未結過婚。他沒有坐在北方，聽到人們說北方的話，然後捂住耳朵，加速離開，以示決心。好畫梅蘭，死後鄉下畫蘭不畫土，根部暴露，人們問為什麼，思蕭回答說："這片土地是給潘人帶走的，俞還是不知道是的！他的生活具有道德平台，往往自我激勵，忠于父親和國王，生活不放棄回歸國家的希望。如其詩雲："不要相信山川屬于别人"，"這個地方暫存胡瑪，終生隻有松敏"，"夢也問宮廷事務，詩後隻有書德陰"，"這具身體不死，随王取安。
思蕭為宋壽節，雖然主要出自君臣倫吉的概念，但他是宋朝最具種族意識的人民，在《心靈史》一書中有所展現。他把騾子比作一隻豬狗，"上上下下好色的貪婪像蒼蠅一樣看血，如螞蟻，湮滅，可憐的欲望，什麼都沒有。在"舊正教論"中，認為伊迪無法建立正統王朝："中國的事務是正統的，正統的，出自聖的。""紳士的朝臣們，易帝的中國事務，古代今天的不祥，沒有比現在更偉大。"君辰華誼，古今下大分也，甯願有條不紊！"這種用嚴格的華義來區分正統和非正統的想法在當時是罕見的。
2、溫和型
許多"溫和派"幸存者沒有參與反元的實際行動。宋朝去世後，壽節，或詩歌畫送一個胸懷，或寄回家寫作，發揚學術，或送出，為了釋放，宋朝都忠于愛情，但沒有激烈的行動，我們分為如下：
詩人的文字
在人民的著名詩人中，除了前面提到的謝琦、謝燕德、鄭思瑤，還有林景熙、王源數量等等。
林景熙（1242-1310），溫州平陽，宋吉以太學生入公司。宋死後，泛尚楊彥珍加法松陵、景熙和唐禹冒着生命危險收集宋帝遺體，并予以埋葬。其《白石歌唱》詩作，如《江湖有夢追趕過去，天地無根笑此生》、《老夢的江湖在冠冕下，天與春風同鼓咶"等，都是表達老國夢的悲哀之物。
王源數量，錢塘人，以鋼琴藝術為宋廷，臨安落後，與謝泰一起北進元景，在京城生活了十三年。自邀為道教徒後，因為南方的回歸，在湖南、福建、浙江等地的痕迹，都不知道盡頭。《湖山選秀》中的詩歌從多個角度和層面反映了宋朝的崩潰，包括"死者的團結，國家的苦難，困難的痛苦，詩歌中的一種形式"。可以說，宋朝的悲慘曆史。
著名畫家
選錢，吳興人、鄉公金石出身，以良好的畫畫和美譽，與趙夢軒等人所謂"吳興八軍"。趙萌臉等人，而選擇金錢的是"不管六朝興衰，一個又向圖景敞開"，願意"藏在畫中結束自己的生命"。從此成為職業畫家，人物、風景、花鳥、鞍馬等，都擅長。史守謙說："錢倩選的畫作，不僅是他獨特個人氣質的記錄，更是捕捉到了南宋隐藏文化的最後一縷光芒。"
博學
許多宋代醫生在國内去世，留在家中，從事學術工作，以儲存曆史文化，弘揚民族精神為稱号，成績最差的是王英林、胡三省、馬廷林和金啟祥。四明王英林和天泰湖三省都是師生。英林在宋朝辭職，即不回來，作者的《漢制考試》、《一般考試答題》《難學史》和《玉海》，都是博學的。同年，宋世去世，著有《通過聲音演繹資本管理》的作者，作者文字相當豐富，不僅關注俊辰倫基，還強調以夏的差別。
馬恩德親，饒州樂平人，宋子已故得力助手。國家變遷後，随父親隐居，用二十三年時間完成"檔案合格考試"，為一部制度史的帝制傑作。而金書香為金漢，宋死在隐居的泸州，書全取幹枝年，不是書元年号，自訂的《前書》的作者說："幸好天地的循環，沒有回頭，聖賢們已經做到了，唐羽統治了一千年，一定有一次複興， 這個地區也是這位編輯的希望。"它對國家複興的渴望躍然出現。
一句話，作者的著作大多是在曆史的範圍内，或是重新倫理，或重新強調夏天的差別，其用意是回顧當時世界的變化。
廣場外的男人
宋死後，幾輛計程車更加隐形。如馬，宋死後進入陶門，隐居的西湖岸邊，日與傳，在清澈空曠，深陷死國的悲痛之中。也像鄧牧、錢塘人。宋死後，他隐居在餘杭東軒宮，自稱"三外教"，以顯示所有網絡的獨立性。《博牙琴》的作者，專制統治的嚴厲言辭受到攻擊，幻想着恢複"君民皆安"的社會，可以說具有民主和無政府主義的思想。這也是對世界變遷後傳統政治的大膽回顧。
3、邊緣型
而"邊緣"人，指的是他們的政治态度暧昧，雖然忠于宋房，但不排除元朝的統治，也不回避與北方的朋友。而政治行為不一緻，或者先回到隐蔽的山林，然後走出元朝，或者先回到元朝，但再回到田野，又不失民情。我們想以謹慎和方正的背部為例。
周、吳興人，生于石獅家族，宋朝時期到義烏陵，宋朝去世時家族财産被毀，一度貧窮病入膏肓。然而，在親戚的支援下，他能夠在杭州生活并保持充實的生活。從此不再走出公司，甘為人服務，而是以風景、繪畫、吟唱、寫作自娛自樂。
他才華橫溢，不僅擅長詩歌、文字、書籍、繪畫，還擅長文物鑒賞，還擅長野外曆史、筆記作家。而由于建立了龐大的社交網絡，已成為南北混合之後杭州文壇的中心人物。一方面，他與當地人民保持着密切的接觸，交換貨币，另一方面，他與石元琛和南方各族官員保持着大量接觸。
許多留下來的人，都是由于精心引進和走出元朝。加拿大學者詹妮弗·W·傑伊（Jennifer W. Jay）認為，盡管周永康是宋朝的幸存者，但他決定退休是因為他的家族曆史宋朝不能被推翻，其文化必須得到保護，與反對外來統治無關。他的言行不是對元朝統治的被動抗議，而是一種微妙的寬容。
方回德義兩年（1276年）下來元，任建德路總經理，五年後，官歸田。在接下來的二十年裡，他前往四重奏，在他的詩歌中經常吐露舊國家的思想，反映了人民的感受。
雖然周和方輝的經曆和行為不同，但他們與典型的幸存者和朝臣們卻大相徑庭。它們都可以說是徘徊在輪廓和現實之間，但結果卻大相徑庭，細心可以說是繞着源頭，回報是前進和後退。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"122">三，改變新朝的朝臣</h1>
宋元時期，抗日節的幸存者很多，新朝的朝臣也很多。袁軍平定江南，士兵們趕到，宋朝守土和武林将文辰希望風降到附屬物比比皆是。宋死後，或由元亭征兵，或多鑽營才能進入宋辰也是大批人。
日本學者鄭世松的文章《元朝江南地方官員的任命》分析了南宋元後的政治趨勢。在曆史資料中可用的151人中，84人（55.6%），57人（37.8%）和10人（6.6%）未知。在元朝的57位宋晉中，有22位隻擔任學術職務。
陳智的《論宋元之際江南人的思想和政治趨勢》統計了宋立宗和杜宗二朝進步人士在宋元之際的運動情況：
有71名烈士（21.65%），其中174人（53.05%）進入元隐王國，83人（25.3%）下來并離開元朝。兩者的統計類别不盡相同，結果也不同，但可以看出，在彜朝時期，有許多烈士和願意成為烈士的人，并且有許多新朝。至于沒有資格獲得土地的宋朝官員，在丁朝之後，石隐之間的比例還不得而知。
在宋代，以下人士比較突出，官職較高：
陸夢燕（1219-1299），四年（1244）元第一，官向左，與文天祥一。對于高貴的"形元屠宰階段"的地位。兩年後（1276年），宋廷丢了元，泸州破了，孟岩也掉了。石源是禮書，學士漢林。
程玉福（原名文海，124911318），江西建昌人，因為宋建昌彤叔叔判處程飛清下來，人造質子，因為欣賞庫比利和再利用。"近幾四十年來，進入漢林、薊縣、談判書，走出學科。曆經四朝，在南方人文最元朝廷托拜，"混雜後，舜南，隻有一個人"。到袁23年（1286年），大公在江南求賢，推薦趙夢軒、于玉，以防萬一，張伯娟、胡夢奎、曾燕、孔瑜、曾仲子、淩世忠、鮑鑄造等20多人，在朝代、庫比利都加了任。是以，程玉夫可以說是元庭對江南醫生統戰專家，也是江南閩宇的代言人。
趙孟璇（1254年1322年），為宋朝皇室近，太祖十一孫，宋朝金州師末期參軍。宋死後，他閉門宣讀。因為程玉夫的推薦和元朝的出台，受到了庫比利的愛戴和尊重。先後經曆了五個朝代，官部到漢林學士的遺囑，為最高文學朝臣。
葉立是杭州人，宋靖的學生，曾寫過一本書，攻擊過類似道路的權利，就這樣進了監獄，赢得了直言不諱的美譽。宋死後，他隐居地生活在富春江上。庫比李聽到他的名字，多次被召喚，李不得不從元朝出來，相當重用，官方到中國書平章政治事務，為庫比李王朝最有權勢的南方醫生。
為什麼很多江南人不能守住祭節，把食物換成元路？
張宏生的《情緒的多重選擇——宋元時代的作家心智活動》認為，宋朝博士從石夢遠出來的原因大概有四個：
（1）權力更疊戰略：在元朝強大的軍事壓力下，宋朝土防官員不得不開放城市以降低敵人，以保全人民之城。
（2）政治壓力：元廷下令招兵，不能拒絕。
（3）生活壓力大：很多人因為親戚窮老、餓了、冷，不得不折五米。
（4）為了改變社會待遇：獲得學術官員、儒家的地位，以免除窮人，并"少以避吝、侮辱亭"。
在這四個原因中，（1）、（2）可以說是由于政治形勢的變化，而（3）和（4）是出于經濟現實的動機。但就政治壓力而言，不能排除功勳因素。夢的堕落發火元實，是為了家庭生活、名利;據說宋死後，孟薇住在家裡讀書，母親說："聖朝會接受江南的天賦，用不多讀書，為什麼和普通人不一樣？"
文章原本是漢族人名利的敲磚，沒有被夏人改過。趙夢軒就是如此，許多江南醫生也是如此。
元朝的大多數朝臣，帶着回歸元朝和元朝統一的壯舉，保衛自己對抗王國和石一地。程玉夫曾多次稱贊元朝"對神和武功不殺四海"、"仁愛世界"，而元朝"先砍金後宋，服侍國内外薄國"，是"天下大功德，也是神夫妻民的原因"。而趙孟軒對宋朝的身份認同，卻認為元朝要消滅宋朝是歸宿。
朝臣大多忠于石元廷，對老國思路無幾。程玉夫和餘夢岩為元廷推薦人才和鞏固他們在江南的統治做出了巨大貢獻。葉麗以便宜的隻是直接看到庫比李，當擔任和平事務時，濫用正确的主體桑戈是非常多的。也就是說，就連趙萌臉頰也對庫比利有一種知識感，人們在朝代初期，可以說是精疲力竭的忠誠。但由于工作很多閑置，不能表現出雄心壯志，隻能在詩歌和繪畫上。
總而言之，面對驚天動地的元歌變化，江南醫生做出了截然不同的反應，有的基于"王名"或"春秋"而生活在山林中，為國家守節。有些人以"服從命運"或"得逞君之道"的名義，改朝新朝。
"幸存者"和"玉辰"是兩種不同的政治類型，但不久之後，"幸存者"角色被轉換成"幸存者"。宋元人似乎不如他們的前輩說那麼重要。
（正文完成）
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