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元朝平定南宋，南北混合，是中国历史上前所未有的变化。此前，北方的游牧民族曾多次征服中国北方半山川，但未能将南江夷为平地，统一中国。元朝是第一个统治中国的游牧王朝。
元朝中国的统一，一方面结束了唐末以来四百年的分裂和动乱，另一方面，对中国特别是江南的文化和社会秩序产生了很大影响。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"16">第一，宋朝初期，与人民的相遇</h1>
在古代建立征服王朝的北方民族中，蒙古人与汉族文化的差距最大，因此中原传统最不受尊重。在蒙古国淘金的时候，华北地区遭受了猛烈的军事破坏，当地的社会文化也遭到了极大的破坏，汉族人甚至有一种"天、轴心折、毁人"的破坏感。库比利上台后，元朝政府显然采用了汉族制度，但对中原文化和社会传统的尊重仍然有限。
元婷对各族文化采取不歧视的态度，对各种思想和宗教都持公正态度，并受到尊重。儒家思想后来从"道"变成了一种多"教"，儒家只是优秀者所倡导的"身份群体"。
元朝人民，特别是江南人，在失业问题上面临两大困难：
首先，元朝用人来夺取最重要的家庭生活，也就是当时所谓的"根脚"。这种"根脚"的人才体系，与唐宋以来，中原采取的主要管道体系可以说是南北车辙，大不相同。在元朝中期之前，科学和科学工作的体系尚未恢复，汉人失去了这条主管道。
其次，为了巩固其统治，进行民族分裂，元朝根据种族差异和衰落时代，将人民分为蒙古、色、汉、南等，并给予不同的待遇。在这种民族等级制度下，南方人是最的，也是最难晋级的。
在伐木战争和宋朝时期，元廷为了迅速取胜，采取了征兵减员的政策，官嫌的降级高于上级的职位。不过，元廷对南方人极其怀疑，而北方汉人对南方人也非常歧视，许多排斥，到了15年（1278年）即江南多余的官和"追宋朝官员被起诉"。南宋已经降位，此后不仅"北方县无南人"，江南地方官员也更偏北。
南宋的幸存者谢燕德、郑四瑶说，元朝法律规定"九个儒家，十个乞丐"，"在上面的乞丐之下，今天的儒家也是"。这种说法不可靠，可能是社会谣言，但它反映了江南人面临的问题和他们的集体心理。总之，元朝初期的江南人不仅卷入了隐居问题，也卷入了机会问题。
在出身问题上，江南儒家也面临着来自两种思想的新压力：
一是两宋忠君概念的绝对化。古孔孟提倡有条件忠诚的概念，正如孔子所说："邦有道，国家没有道可以卷起和怀孕"，朝臣们没有为一个家庭的人履行忠诚的职责。在两宋时期，这一概念被绝对忠诚的观点所取代，其形成与宋朝君主制的加强并行。北宋志摩光首先提倡尊重国王的理论，认为国王的劣等，"朱迪思也不容易"
程竹丽的研究将王名提升到了近乎宗教的境界。双向的，朱紫都把朝臣之间的关系作为大纲中最重要的环节，"朝臣的父子，定位不易"，是"世界的定理，万物在天地之间逃逸"。可以看出，朝臣之间的关系一旦形成，就永远不会改变。即使朝代变迁，也无法改变他的主人"饿死小，时间损失大"，"忠诚的朝臣不做两个主人，强女不做两个丈夫"都体现了绝对忠诚的观念。冯道五代史的四朝史，受到了宋若欧阳秀等人的强烈批评。为法庭保留这一天已成为朝臣的义务。
二是易霞思想的制约。前秦儒家主张尊重王义，严格彝彪诣。但前秦儒家区分华夏和意第的主要标准是文化，而不是种族，即所谓的"进意第，进华夏"。"这种文化主义的益夏观并没有强烈排斥外族的统治，其重点是说服征服者走这条路。宋代科学家普遍接受这一观点，在宜夏防御中玩不了什么。
南宋时期，国家虚弱，受到外来侵略，在识字者中，爱国思想相当高。一些学者，如功利主义的陈亮，已经发展出类似于现代民族意识的概念。他摒弃了传统的儒家文化普世主义和世界观，认为"中国"即汉族，中国"，天地的真灵也是，天与死的钟声，人民的心也要，礼仪的冠冕也是，百皇也相互委身的原因。也就是说，中国是一个土地、血脉、历史、文化共享的民族，所以他对意迪有着强烈的排斥意识，但也强烈批评了主张与晋朝和平相处的理性主义者。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"121">元初宋遗留下来的人</h1>
宋去世后，幸存者的数量超过了上一代。《宋施忠义传记》记载了174位忠心耿耿的人和留下来的人，是《新唐书》和《旧唐书》的五倍。而清代编纂的《古今合集》也包含了宋朝传承的700人，人数众多，仅次于清初明朝。
元朝初期人民的政治态度不同，相差甚远。有三种类型的激进化，温和和边缘：
1、自由基型
激进类型的幸存者大多由晚宋反元军的忠诚叛军改造，与在江苏、浙江、福建、广地作战的起义军首领文天祥有许多联系。宋去世后，因为温家宝的"忠于肝脏，给世界留下一个好榜样"的精神鼓舞人心，而反抗，成为了人。这些来自"忠心"的激进型激进型幸存者，是许多从晚宋反元军的忠心叛军改信而来的，而且许多都以蒋、浙江、福建、大反军的首领为人所知。
宋去世后，因为温家宝的"忠于肝脏，给世界留下一个好榜样"的精神鼓舞人心，而反抗，成为了人。这些都是由"忠诚"转化而来的。
与温天祥相关的自由基类型
谢燕德（1226-1289），忿阳忻州人，宋宝轩，同年。国死，便埋名，卖渤江湖，历时十年。元廷五个电话，不宜，坦白自己"忠心朝臣不做两王，强女不做两公"，"一个想死一节，恨的时候不到耳边"。到元二十五年（1288年）元廷派人强行护送北上，叮叮当当，最终死定了。刘明连连其"叠山集"云彩按顺序排列："公为文，逐字逐句，由忠孝送来。"
谢伟（1249-1295），建宁浦城人，用布布跟着文天祥南北走向。宋去世，被遗弃的家旅行，家庭财产分散。在17年的职业生涯中，永远不换冠，人生没有元朝年。
每一天，我们都要召集同志们，爬上高喊的牺牲。他为纪念天祥写了诗篇，如《哭泣的知道》、《西台哭泣的思想》、《西台湾哭泣》等。张鼎的《西台哭泣》说："如果是西台，那就一样;也就是说，谢燕益对天祥的感情，其实就是宋房乃至民族的感情。
与李廷芝相关的人
颜凯（1222 11307），为山阳人，曾参加过李廷芝幕，与陆秀福为朋友。宋死后，他住在杭州和平江。他写过《陆军传》和《文羽传》，显然也带有忠贞的文学。作为一位著名的画家，特别擅长画马来表达自己对人民的思想。他的代表作《苗条马普》中性一匹瘦而庄严的瘦马，展现了他虽然贫穷，但富有高贵的抗争精神。
除了上述，郑四昊（1241-1318）没有参加反元战争，反而是幸存者最激烈的态度。思晓是福建省连江族和宋泰的学生。宋死后，他住在苏州佛教寺院，与世隔绝，从未结过婚。他没有坐在北方，听到人们说北方的话，然后捂住耳朵，加速离开，以示决心。好画梅兰，死后乡下画兰不画土，根部暴露，人们问为什么，思萧回答说："这片土地是给潘人带走的，俞还是不知道是的！他的生活具有道德平台，往往自我激励，忠于父亲和国王，生活不放弃回归国家的希望。如其诗云："不要相信山川属于别人"，"这个地方暂存胡玛，终生只有松敏"，"梦也问宫廷事务，诗后只有书德阴"，"这具身体不死，随王取安。
思萧为宋寿节，虽然主要出自君臣伦吉的概念，但他是宋朝最具种族意识的人民，在《心灵史》一书中有所体现。他把骡子比作一只猪狗，"上上下下好色的贪婪像苍蝇一样看血，如蚂蚁，湮灭，可怜的欲望，什么都没有。在"旧正教论"中，认为伊迪无法建立正统王朝："中国的事务是正统的，正统的，出自圣的。""绅士的朝臣们，易帝的中国事务，古代今天的不祥，没有比现在更伟大。"君辰华谊，古今下大分也，宁愿有条不紊！"这种用严格的华义来区分正统和非正统的想法在当时是罕见的。
2、温和型
许多"温和派"幸存者没有参与反元的实际行动。宋朝去世后，寿节，或诗歌画送一个胸怀，或寄回家写作，发扬学术，或送出，为了释放，宋朝都忠于爱情，但没有激烈的行动，我们分为如下：
诗人的文字
在人民的著名诗人中，除了前面提到的谢琦、谢燕德、郑思瑶，还有林景熙、王源数量等等。
林景熙（1242-1310），温州平阳，宋吉以太学生入公司。宋死后，泛尚杨彦珍加法松陵、景熙和唐禹冒着生命危险收集宋帝遗体，并予以埋葬。其《白石歌唱》诗作，如《江湖有梦追赶过去，天地无根笑此生》、《老梦的江湖在冠冕下，天与春风同鼓咶"等，都是表达老国梦的悲哀之物。
王源数量，钱塘人，以钢琴艺术为宋廷，临安落后，与谢泰一起北进元景，在京城生活了十三年。自邀为道教徒后，因为南方的回归，在湖南、福建、浙江等地的痕迹，都不知道尽头。《湖山选秀》中的诗歌从多个角度和层面反映了宋朝的崩溃，包括"死者的团结，国家的苦难，困难的痛苦，诗歌中的一种形式"。可以说，宋朝的悲惨历史。
著名画家
选钱，吴兴人、乡公金石出身，以良好的画画和美誉，与赵梦轩等人所谓"吴兴八军"。赵萌脸等人，而选择金钱的是"不管六朝兴衰，一个又向图景敞开"，愿意"藏在画中结束自己的生命"。从此成为职业画家，人物、风景、花鸟、鞍马等，都擅长。史守谦说："钱倩选的画作，不仅是他独特个人气质的记录，更是捕捉到了南宋隐藏文化的最后一缕光芒。"
博学
许多宋代医生在国内去世，留在家中，从事学术工作，以保存历史文化，弘扬民族精神为称号，成绩最差的是王英林、胡三省、马廷林和金启祥。四明王英林和天泰湖三省都是师生。英林在宋朝辞职，即不回来，作者的《汉制考试》、《一般考试答题》《难学史》和《玉海》，都是博学的。同年，宋世去世，著有《通过声音演绎资本管理》的作者，作者文字相当丰富，不仅关注俊辰伦基，还强调以夏的区别。
马恩德亲，饶州乐平人，宋子已故得力助手。国家变迁后，随父亲隐居，用二十三年时间完成"文件合格考试"，为一部制度史的帝制杰作。而金书香为金汉，宋死在隐居的泸州，书全取干枝年，不是书元年号，自订的《前书》的作者说："幸好天地的循环，没有回头，圣贤们已经做到了，唐羽统治了一千年，一定有一次复兴， 这个地区也是这位编辑的希望。"它对国家复兴的渴望跃然出现。
一句话，作者的著作大多是在历史的范围内，或是重新伦理，或重新强调夏天的区别，其用意是回顾当时世界的变化。
广场外的男人
宋死后，几辆出租车更加隐形。如马，宋死后进入陶门，隐居的西湖岸边，日与传，在清澈空旷，深陷死国的悲痛之中。也像邓牧、钱塘人。宋死后，他隐居在余杭东轩宫，自称"三外教"，以显示所有网络的独立性。《博牙琴》的作者，专制统治的严厉言辞受到攻击，幻想着恢复"君民皆安"的社会，可以说具有民主和无政府主义的思想。这也是对世界变迁后传统政治的大胆回顾。
3、边缘型
而"边缘"人，指的是他们的政治态度暧昧，虽然忠于宋房，但不排除元朝的统治，也不回避与北方的朋友。而政治行为不一致，或者先回到隐蔽的山林，然后走出元朝，或者先回到元朝，但再回到田野，又不失民情。我们想以谨慎和方正的背部为例。
周、吴兴人，生于石狮家族，宋朝时期到义乌陵，宋朝去世时家族财产被毁，一度贫穷病入膏肓。然而，在亲戚的支持下，他能够在杭州生活并保持充实的生活。从此不再走出公司，甘为人服务，而是以风景、绘画、吟唱、写作自娱自乐。
他才华横溢，不仅擅长诗歌、文字、书籍、绘画，还擅长文物鉴赏，还擅长野外历史、笔记作家。而由于建立了庞大的社交网络，已成为南北混合之后杭州文坛的中心人物。一方面，他与当地人民保持着密切的接触，交换货币，另一方面，他与石元琛和南方各族官员保持着大量接触。
许多留下来的人，都是由于精心引进和走出元朝。加拿大学者詹妮弗·W·杰伊（Jennifer W. Jay）认为，尽管周永康是宋朝的幸存者，但他决定退休是因为他的家族历史宋朝不能被推翻，其文化必须得到保护，与反对外来统治无关。他的言行不是对元朝统治的被动抗议，而是一种微妙的宽容。
方回德义两年（1276年）下来元，任建德路总经理，五年后，官归田。在接下来的二十年里，他前往四重奏，在他的诗歌中经常吐露旧国家的思想，反映了人民的感受。
虽然周和方辉的经历和行为不同，但他们与典型的幸存者和朝臣们却大相径庭。它们都可以说是徘徊在轮廓和现实之间，但结果却大相径庭，细心可以说是绕着源头，回报是前进和后退。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"122">三，改变新朝的朝臣</h1>
宋元时期，抗日节的幸存者很多，新朝的朝臣也很多。袁军平定江南，士兵们赶到，宋朝守土和武林将文辰希望风降到附属物比比皆是。宋死后，或由元亭征兵，或多钻营才能进入宋辰也是大批人。
日本学者郑世松的文章《元朝江南地方官员的任命》分析了南宋元后的政治趋势。在历史数据中可用的151人中，84人（55.6%），57人（37.8%）和10人（6.6%）未知。在元朝的57位宋晋中，有22位只担任学术职务。
陈智的《论宋元之际江南人的思想和政治趋势》统计了宋立宗和杜宗二朝进步人士在宋元之际的运动情况：
有71名烈士（21.65%），其中174人（53.05%）进入元隐王国，83人（25.3%）下来并离开元朝。两者的统计类别不尽相同，结果也不同，但可以看出，在彝朝时期，有许多烈士和愿意成为烈士的人，并且有许多新朝。至于没有资格获得土地的宋朝官员，在丁朝之后，石隐之间的比例还不得而知。
在宋代，以下人士比较突出，官职较高：
陆梦燕（1219-1299），四年（1244）元第一，官向左，与文天祥一。对于高贵的"形元屠宰阶段"的地位。两年后（1276年），宋廷丢了元，泸州破了，孟岩也掉了。石源是礼书，学士汉林。
程玉福（原名文海，124911318），江西建昌人，因为宋建昌彤叔叔判处程飞清下来，人造质子，因为欣赏库比利和再利用。"近几四十年来，进入汉林、蓟县、谈判书，走出学科。历经四朝，在南方人文最元朝廷托拜，"混杂后，舜南，只有一个人"。到袁23年（1286年），大公在江南求贤，推荐赵梦轩、于玉，以防万一，张伯娟、胡梦奎、曾燕、孔瑜、曾仲子、凌世忠、鲍铸造等20多人，在朝代、库比利都加了任。因此，程玉夫可以说是元庭对江南医生统战专家，也是江南闽宇的代言人。
赵孟璇（1254年1322年），为宋朝皇室近，太祖十一孙，宋朝金州师末期参军。宋死后，他闭门宣读。因为程玉夫的推荐和元朝的出台，受到了库比利的爱戴和尊重。先后经历了五个朝代，官部到汉林学士的遗嘱，为最高文学朝臣。
叶立是杭州人，宋靖的学生，曾写过一本书，攻击过类似道路的权利，就这样进了监狱，赢得了直言不讳的美誉。宋死后，他隐居地生活在富春江上。库比李听到他的名字，多次被召唤，李不得不从元朝出来，相当重用，官方到中国书平章政治事务，为库比李王朝最有权势的南方医生。
为什么很多江南人不能守住祭节，把食物换成元路？
张宏生的《情绪的多重选择——宋元时代的作家心智活动》认为，宋朝博士从石梦远出来的原因大概有四个：
（1）权力更迭战略：在元朝强大的军事压力下，宋朝土防官员不得不开放城市以降低敌人，以保全人民之城。
（2）政治压力：元廷下令招兵，不能拒绝。
（3）生活压力大：很多人因为亲戚穷老、饿了、冷，不得不折五米。
（4）为了改变社会待遇：获得学术官员、儒家的地位，以免除穷人，并"少以避吝、侮辱亭"。
在这四个原因中，（1）、（2）可以说是由于政治形势的变化，而（3）和（4）是出于经济现实的动机。但就政治压力而言，不能排除功勋因素。梦的堕落发火元实，是为了家庭生活、名利;据说宋死后，孟薇住在家里读书，母亲说："圣朝会接受江南的天赋，用不多读书，为什么和普通人不一样？"
文章原本是汉族人名利的敲砖，没有被夏人改过。赵梦轩就是如此，许多江南医生也是如此。
元朝的大多数朝臣，带着回归元朝和元朝统一的壮举，保卫自己对抗王国和石一地。程玉夫曾多次称赞元朝"对神和武功不杀四海"、"仁爱世界"，而元朝"先砍金后宋，服侍国内外薄国"，是"天下大功德，也是神爱人民的原因"。而赵孟轩对宋朝的身份认同，却认为元朝要消灭宋朝是归宿。
朝臣大多忠于石元廷，对老国思路无几。程玉夫和余梦岩为元廷推荐人才和巩固他们在江南的统治做出了巨大贡献。叶丽以便宜的只是直接看到库比李，当担任和平事务时，滥用正确的主体桑戈是非常多的。也就是说，就连赵萌脸颊也对库比利有一种知识感，人们在朝代初期，可以说是精疲力竭的忠诚。但由于工作很多闲置，不能表现出雄心壮志，只能在诗歌和绘画上。
总而言之，面对惊天动地的元歌变化，江南医生做出了截然不同的反应，有的基于"王名"或"春秋"而生活在山林中，为国家守节。有些人以"服从命运"或"得逞君之道"的名义，改朝新朝。
"幸存者"和"玉辰"是两种不同的政治类型，但不久之后，"幸存者"角色被转换成"幸存者"。宋元人似乎不如他们的前辈说那么重要。
（正文完成）
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