你相信有“六祖慧能避难石”吗？它在哪里？

六祖避难石

六祖慧能黄梅接法后南归至曲江，曹侯村民曹叔良等重修宝林寺，请慧能居住，后又有恶徒寻难，因慧能预知，先藏于离宝林寺几里之岩石缝中，虽然恶徒纵火焚烧也得幸免，因有“避难石”之名。但是这一六祖慧能避难石，你相信历史上真实存在过吗？如果有，它又在什么地方？

一、关于六祖慧能避难石的文献记载

“避难石”之名，最早见于曹溪原本（契嵩本）《坛经》，记载说：

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村……有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山。被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石，师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

宗宝本《坛经》基本承袭曹溪原本《坛经》之说。至清代马元、释真朴重修《曹溪通志》时，则有《避难石》专目云：

在寺南五里，三石品列，其中独巨。师居宝林九月，忽然心动，预知恶党寻害，遁于前山。恶党果至，遂纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石色红紫，深二三尺，宛如一龛。旧经云，今有师趺坐膝痕及衣布之纹，故名。

该志《六祖大师传》条也说：

曹溪居民曹叔良等重修宝林寺，延师居之。越九月余日，又被恶人寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。

在明代嘉靖间编修的《韶州府志》记载：在南华寺“有降龙塔、伏虎亭、卓锡泉、避难石、曹溪水十二景。”至清康熙五年平南王重修南华寺时，“寺内有降龙塔、伏虎亭、飞锡桥、招隐岩、卓锡泉、拜石、坐石、腰石、避难石、花果院、雪涛泉诸胜”。也就是说，至清代都有“避难石”的景点。

但是，关于六祖慧能的这一经历，《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《传法正宗记》、《宋高僧传》、《六祖大师缘起外纪》等禅宗文献均无记载，而各版《坛经》，敦煌本无记，慧昕本只说“慧能后至曹溪，又被会县避难”，未见“避难石”之名。

所以，笔者觉得，六祖避难石，传说色彩显然高于事实真像。

二、六祖慧能避难石位于何处？

《坛经》只记载“避难石”得名之缘由，却无交待此石在何处。《曹溪通志》只说此石在“寺南五里”，具体方位仍无实指。又该志有《招隐岩》条云：

在寺西十里，有巨石卓起，高十数丈，其半有岩。《郡志》：“能禅师常隐居于此。”后僧即岩中祀师。父母提刑耿仲南大书“招隐”二字刻于石，督学周公有诗。

那么，招隐岩是不是“避难石”呢？《曲江县文物志》说：“招隐岩位于马坝镇西南2.5公里处的狮子岩狮尾山。相传唐代禅宗惠能大鉴禅师自黄梅得法南归，因遭恶僧追杀，曾在此岩隐避。后人于此岩建寺名曰‘招隐寺’，乃曲江古称二十四景之一的‘狮岩招隐’。清光绪本《曲江县志》载：‘招隐岩，城南四十里，唐新州卢居士常隐于此。提刑耿仲南书招隐二字勒于石，编修程文德有题’。字已剥落无存。岩内右上方有一石，通体圆滑，状如石椅，‘背靠’处刻‘禅石’二字，字大小不一，约8厘米见方，隶书体。”

但笔者查《丹霞山锦石岩寺志》附《招隐卢公居士灵迹》碑刻，记载云：

招隐岩者，宋仁宗朝嘉祐中有一白衣居士，自新州而来，乃南华六祖宗人也。修行于兹，后三月三日成佛坐化，乡人未知，于是以火焚之，三日不化，居士肉身矹然如故。祷之曰：“如若有灵，降雨天上。”祷声未绝，阴云滃合，即降在雨□□入千□敬奉，惟岩□李□姑□□□士行状南峰，岁给灯油□□与道者奉然。崇宁三年本道提刑耿公南仲□月□日感灵梦，次早登陆放岩览□之秀气，遂命曰“招隐”，幽入石室□□戍曲江知县李公奉议为天旱祈感灵梦，祈祷于岩，雨连日而□□号□神□上能应天护国，下能苏槁□□现□□□□□在至□□间，大军群盗皆仰眺而去，□遗炬□然，居士灵骨依旧。 延祐元年本路府判张公承□主盟修造，岩宇一新，仁山居士分舍利于此 □塔中 耿公留题。

碑文所说的卢居士是慧能新州之族人，非慧能本人，以此看来，则招隐岩与慧能无涉。

招隐岩位于今曲江马坝人遗址内的狮子岩，从地形看，与“三石品列，其中独巨”相似，也曾是六祖慧能隐避恶人追杀之地。笔者亲往察看，岩内之石确实“状如石椅”，所刻“禅石”两字仍依稀可辨。但招隐岩在“寺西十里“，而避难石“在寺南五里”，两者方位不合，且相距较远，与慧能被人追杀时“乃遁于前山”也不合，故招隐岩不能肯定是避难石。

今人朱德瑞先生，其《曹溪佛唱》和《六祖惠能的故事》两书均称在大旺山上找到了“六祖避难石”，但朱先生所谓找到的“避难石＂没有文献支持，也未对“发现”细加论证，还有待进一步证明。