"谁写了这尊佛？"你怎么敢说出来！"
菩提没有树，明镜也不是台湾。什么都没有，哪里会扬起灰尘？
当佛陀出现在大厅走廊的墙上时，中国佛教史上最大的风暴之一注定要发生在山东丰茂山寺。
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东山寺的僧人看到这尊佛之后，有些人看不懂，不知道该怎么办。了解了老百姓，有的人暗中惊叹，有的人不这么认为，更多的人义愤填膺，都问过这尊佛是谁做的。
为什么这些人这么生气？原来，在这尊佛面前，还有一尊佛：
身体是菩提树，心像镜台，总是刷，不做灰尘。
两尊佛被放在一起，更像是一场辩论。这场辩论是禅宗历史上最著名的公开案例之一。从某种程度上说，甚至可以说是这个公开案例改变了中国禅宗的命运和中国佛教的历史。
这是怎么回事？
这也要从唐初的禅武祖寺——山东丰茂山寺那次大会开始。
也就是说，当时禅宗五祖，也就是裕仁禅师，在自己的道——湖北省黄梅县，山东丰茂山寺聚集了主要弟子，他想进行一次传记。
至於這段經文，裕仁有兩個目的：
首先，裕仁禅师敏锐地观察到，几百年来，许多僧人不断翻译、背诵经文，出现了一种倒置的现象："圣经"本来是为了让人领会佛陀和佛陀的教诲，但现在，"圣经"本身就成了目的。人们以为走出家门，进入佛教寺院，诵经，可以寻求佛法，自由进佛。我不知道，这样的宗教，这样的修行，早已偏离了佛教的初心和教义。因此，裕仁想借此机会对这种现象提出批评。
其次，裕仁还有另一个目的，此时他已经到了暮年，但还没有决定继任者，所以他打算通过这个通行证，选择一个有才华的继任者，他的衣服给他。
在通过的那天，裕仁首先发表了讲话。
演讲的内容大概是说，作为家庭成员，我们首先要知道修行的目的是什么！我们修行的目的不是每天在这里机械地抄写和背诵圣经，不是为了得到任何祝福，而是为了思想开放，看到道教。然而，现在许多人认为，只要他们在寺庙里保存经文，他们就可以成佛，他大错特错了。我們要永遠記住自己家庭修行的目的，不要在修行的路上失去第一顆心。
后来，裕仁禅师又转了一句话，对僧人说，他们的晚年已经高涨，很快就会沉默。所以，我想利用聚集在这里的每个人来选择一个继承我衣服的继任者。我不看谁的资历高低，只看他对人参的理解是否正确。谁有兴趣竞选，写一首歌，让小组评估，谁有最高的意见，就是我的继承人。
说起五祖红的继承人，裕仁禅师本人虽然没有被公开指定，但实际上，僧人早就有了公认的人选，那就是东山寺上师神秀。
僧人都在想，祖师傅，你直接宣布秀为接班人是不是就行了？它还写了什么？你只是想借此机会向上帝展示它到底是什么。那么修复《神秀》呢，我们都知道没有人会不赞成他。你为什么还要做这个，才能拍出这样的戏？
裕仁禅师说，我们已经把目光投向了神展。
然而，在众人的注视下，神显巫师却一动不动地坐在那里，像佛一样，脸上没有表情。
大家看着神秀没有动，以为自己是想谦虚一会儿，于是有人出来写佛，他又出来了，有反对者看来他是睿智的！这是人们的想法，但没有人想成为垫脚石。这样，就没有人敢出来写佛陀了。
说起神秀，他是寺庙的上层巫师，也是高僧五祖中的第一位，原本他觉得如果广仁禅师如果想选一个接班人，不用说，一定是他自己。但此时此刻，裕仁并没有宣布谁将接替他，而是让大家写佛。神秀考虑到裕仁禅师平时是兼收并蓄的行为作风，他的心突然打鼓，觉得事情并不像以前想象的那么乐观。
神秀的大脑跑得很快，想到这里，他觉得自己可能是想多了。神秀对这里的僧人很熟悉，他很自信，这些人不如自己，除了自己谁有资格继承祖祖的衣服呢？
这样的想法，神显就如释重负，他以为裕仁禅师这样做，就是让他在公共场合，好名声和礼貌接手。因此，神秀并不急于展示自己，而是在心中不断收尾的想法。
神秀一直保持沉默，直到天黑后，当所有人都睡着了，他悄悄地在墙上写下了著名的佛像：
写完之后，神显明心计算，明天广禅师看见了，如果这一点达成一致，他会站起来承认自己写的。如果裕仁不认为这是理所当然的，那么他就假装愚蠢，不承认是佛陀自己做的，以免他把脸折叠在僧侣面前。
果然，第二天，僧侣们在墙上看到了佛陀，赞不绝口，并猜测它来自谁。
裕仁禅师学来的，也来到了人群中。这时，裕仁禅师已经猜到这是神明秀，但他没有破晓，在众下给了这位佛陀高度的赞美。沈修只想对裕仁禅师说，这尊佛是自己手做的，裕仁禅师转身走了。
过了一会儿，神秀收到了裕仁的单独传唤。看见裕仁禅师后，在等待神展开幕之前，裕仁禅师首先对他说："你第一位佛陀的意见是好的，已经有资格传承我的衣服了。"
听到裕仁禅师的认可，神秀的心虽然暗中开心，但仍然保持着克制，因为他从裕仁禅师的语气中，并没有听到对他特别的赞赏。
沈修诚恳地问裕仁禅师："祖师、弟子们都很诚恳，这里没有别的，你不用说那一幕，今天你和我一起做个底座，到底该如何评价我的佛陀？你如何看待门徒的修改？"
神秀心中没有底气，所以他想确认裕仁并没有真正认识到自己的观点。
是的，裕仁早就看见了是谁写了这个佛陀，如果他很和蔼可亲，为什么不在公开场合赞美上帝，而是单独称呼他呢？
果然，裕仁说："你把这尊佛做好了，但你还没见过道，只是在门外，你还没有开始。如果惠根还是浅薄的人，按照你的法律去实践，就不应该堕落作恶。然而，这远非真正的见解。"
吴祖洪忍受着这些话，犹如倒了一盆冷水，神显热心，倾泻而冷。
看着《神秀》失传的表情，裕仁禅师安慰他，说道："你也不要灰心，回去再想一想，重写一尊佛像，我会决定是否把衣服传给你。"
神显思想，祖师你说光，然后改写佛？这是多么容易！与写诗不同，你可以看到，这位佛陀浓缩了我一生都坚持的想法。在短时间内制作另一首歌有多容易？
神来访禅师后，他把自己锁在禅室里，意识到无论他多么绞尽脑汁，都写不出一尊心高阁的佛陀。
然而，就在神秀在禅室里冥想的时候，武祖寺的一个勤杂工拿着扫帚站在佛陀面前，似乎在想什么。
本来，这个勤杂工在工作时，听到有人背诵佛陀的神昭，他听到，突然觉得这头骡子有问题，没有触及佛陀的根本本质。于是他问诵佛的小僧："你在背诵什么？"
小和尚回答说："你还不知道吗？近日，裕仁禅师为寻找接班人，让大家做一头骡子，我扛着这个神秀在大厅走廊上写的"无阶段"。这是裕仁禅师让我们回去的，说是跟着这个儿子去修行，可以看到自然，走出生死之海。"
勤杂工随后对男孩说："我在寺庙里待了快一年了，整天扫地，米饭，从来没有走进过讲堂，请带我去看，让我也敬拜一下，回来几次。"
于是小和尚把勤杂工带到讲堂前的走廊上，因为勤杂工是文盲，他拜了骡子后，又请人给自己读一遍。
然而，令小和尚惊讶的是，勤杂工甚至说要做佛，但他不识字，要求自己帮他把骡子写在墙上。
小和尚觉得这很有趣，并同意了勤杂工的要求。于是，勤杂工读了一句话，小和尚写了一句话，神的墙上显示佛陀出现在佛陀的身后：
菩提没有树，明镜也不是台湾。什么都没有，没有地方造成灰尘。
这有文章开头的那一幕，神显的追随者看到这佛到处都反对神的作秀，纷纷取笑这尊佛的作者说不羞愧，不知道天色浓厚。
裕仁得知佛头是一个勤杂工，当众批评了勤杂工，也大吃一惊。勤杂工什么也没说，于是他回到车间，继续拿米饭。
然而，夜幕降临后，勤杂工突然被裕仁召唤。
勤杂工不敢放慢脚步，马上就上到禅室，刚进门，他就被弘仁禅师拉了一把，裕仁禅师说："寻求正义的人，为了法律，不顾自己的生命，应该是这样。"
勤杂工听了，忽然感觉到胸口发烫，红着眼睛。
裕仁禅师也说："今天冤枉了你，我想在公开场合批评你，为了保护你，怕有人会伤害你。你所造的佛陀有很大的洞见，但也会给你带来很大的麻烦。
没错，这个勤杂工，就是后来成名的六祖惠英。惠英当时在五祖庙，负责扫米，并没有正式剃须。
裕仁禅师说，也是《金刚书》偷偷传授的，当回人能听到"所有阶段，都是假的，如果看都一样，看得像以前一样"这句话，突然有了很大的理解。
最后，裕仁将继承人身份的象征交给惠英，并命令人们保护惠恩下山逃跑。
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禅宗案是关于什么的？谁到底要伤害惠恩？
这是关于禅宗历史上两种觉悟思想的较量。神秀和惠恩的两首佛歌代表了禅宗的两个概念，这也将禅宗分为北宗和南宗。
在禅宗看来，禅宗的目的是为了拥有"觉知"，"觉知"代表着两层意义：觉知是打破掩饰，觉知是照亮真实。前者是功夫，后者是境界。
那么问题来了，禅宗参与者试图打破哪些障碍？真理是什么意思？
禅宗参与者的突破是人类所有符号和观念的发明，只有突破这些障碍，才能看到事物的真本质，才能得到真理。
您如何理解这一点？
我们都知道，人们通过文字和语言等象征性概念来理解世界。然而，这些符号和概念，作为我们人类用来探索精神和现实世界的工具，自然是有缺陷的。
为什么这么说呢？这涉及到一个哲学问题：
符号和现实世界之间有什么关系？
我们可以通过使用语言学Sosser的符号结构理论来理解它。Sousse将这些符号分为两部分："您的意思"和"可以指"。
其中一部分称为"它的含义"，指的是一个概念。
比如说"苹果"，"苹果"这个概念就立刻浮现在脑海中，它是你见过和吃过的所有"苹果"的集合。
另一部分称为"可以指代"，它指的是符号的物质部分。
例如，当我说"苹果"时，从声带中发音"苹果"这个词，或者写"苹果"这个词，由此产生的笔迹。
所述符号的结构可以分为"可以引用"和"引用"，但是当我们实际使用符号时，我们不能将"可以引用"和"引用"分开。"不"意味着"可以意味着"没有意义，没有"可以指"的"意义"是不可想象的"。
没有"可以指代""是什么意思"，就像让婴儿用刷子在纸上涂鸦图案，或者婴儿敲打杯子或碗的随机声音。他们没有任何方向，也没有任何意义。
没有"意义"是不可想象的，因为任何概念都必须建立在感官可以感知的物质形式之上，例如声音和文字。
只要说"苹果"，当我们谈论"苹果"的概念时，我们只能坐下来谈论这个概念，如果你和我都见过"苹果"，吃过"苹果"。
问题来了，当我只看到和吃了各种"黄香蕉"的苹果，而当我们谈论"苹果"时，你只看到和吃了"红富士"会发生什么？
我们要争论，我说"苹果"是黄色的，你说"苹果"是红色的。我说，你不是在谈论苹果。你说，我说的黄色的那个不是苹果。我们到底对谁？
显然，关于"苹果"的概念，我和你是一样的，但你的意思有不同。
为什么这是一个问题？
这是因为，当我们将"苹果"的体验转化为一个符号时，我们必须简化和抽象它。
我们从树上提取果实，无论其颜色如何，它统称为"苹果"。要谈论"苹果"，我们必须就"苹果"的看法达成一致 - 你必须迭代你对苹果的了解：黄色是苹果，我必须迭代："红色也是苹果。
这导致"苹果"概念的含义越来越深，在传播过程中边界模糊。
自从这些语言和文字的象征被创造出来以来，人类就把自然界中的所有人一一地命名。每个命名都是对扭曲事物的简化和抽象。
更糟糕的是，符号在传播和使用过程中必须面对越来越有意义和模糊的边界。符号永远无法完全描述我们的真实体验，体验和符号之间总会有差异。
因此，禅修练习就是要打破理性产生的一切符号概念，使它们能够达到头脑清醒——即看到事物的初衷。
禅是"觉悟的道"。"道"，即事物的真正本质，而"理解"是过程也是方法。惠能和沈修在佛陀的论证中是"理解"这个方法——道的法则是"渐进理解"，还是"顿悟"？
神的显现代表了主显节。
"身体是菩提树，心像镜台"，菩提在梵文中是觉知、智慧、佛的意思，所以，神显其实是人体比作开悟的地方，人的心是比作一面镜子。
神显的意思是，人若想了解道，首先要做到清---"六清"。
人之所以不干净，是因为明镜餐桌上出现脏兮兮的东西，因为心被外界污染。因此，为了头脑清醒，必须"始终擦拭，不要弄脏"。
申秀提倡"渐进理解"的修行，他主张道是一个长期的过程，需要不断擦拭《明镜表》，按照有序的修行。
然而，惠英并不这么认为。
惠能说，"菩提本无树，明镜不是台湾"，禅宗启蒙不需要任何领域，心确实像明镜，但却是看不见的，绝对不是"台湾"。既然心是看不见的，哪里会有尘埃呢？-"什么都没有，哪里会造成灰尘？""
惠能认为，佛性是看不见的，不能用人类的理性和语言来形容。
因此，看不见的佛陀不能分成几部分。佛陀要么完全理解，要么根本就不理解，不能说今天我理解了三分之二，明天我理解了三分之二，佛陀不存在分裂的状态。
惠恩代表主显节学派。主显节学派认为，人们直接打破那层窗纸来显明佛陀，这就是所谓的顿悟。
说起"顿悟"的概念，其实早在中国南北朝时期，并不是原来的回能量。
在南北朝时期，精通中文和梵文的多莫罗什翻译了大量的印度佛教经典，其中包括一部《大涅槃》。
《大涅槃》的"佛教理论"认为，人人都有佛性，都有成为佛的潜质。成佛就是让自己隐藏的佛性显露出来。
既然修行是为了彰显佛陀的品格，那么总有一个过程呢？但是，这个过程是在一瞬间完成的，还是分阶段完成的？当时，佛教僧侣分裂了。
中国早期的佛教学者认为佛陀的性暴露过程很长，因此将修行分为不同的阶段。
比如，实践到什么程度是介绍，到什么程度是小成就，实践到什么阶段是大悟，哪些是划分的。在不同的阶段，人们设计了有针对性的练习门。也就是沈修所说的，通过慢慢把《明镜表》擦干净，再显露出佛陀"逐渐理解"的过程。
然而，一位名叫于道生（又名桃圣）的僧人发现，通过阅读多莫罗什翻译的印度经文，无法用理性的语言正面描述佛性。
在他看来，既然佛陀是不可言说的，顿悟的过程就不能按阶段划分。因此，于道生提出了"突然觉悟成佛"的观点。
然而，这个想法并不受欢迎，因为它对当时中国的佛教界影响太大了。
显然，无论是武祖弘年还是惠恩，都是为了支持于道生"突然成佛"的观点。然而，就连吴先生也没有公开支持这一观点，他不得不背着衣服把衣服传给惠英。惠能拿到五祖的衣服，也到处躲避追击，在猎人的队伍中藏了十五年才敢剃光头的家。
为什么裕仁和惠能不能公开、明确地站出来？他们害怕什么？
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是神力显示得太多了吗？
其实，个体神显出的力度并没有那么大，伤害神性所展现的力度，反而认同了无数僧人"渐渐理解"的概念。
据说佛门是一片洁净的土地，但在古代社会，佛门根本就不清晰。
我们都知道，官廷的权力斗争是很苦涩的，但你可能不知道佛门里面的激烈争斗，却不比官廷少多少。朝廷本质上是一个组织，佛门本质上是一个组织。只要是一个组织，就一定有政治、等级、派系、权力斗争。
任何政治斗争基本上都围绕着两点，一是利益，二是思想、利益和思想。兴趣和思想往往是高度整合的，特别是在佛门。
在佛门中，思想和利益是高度束缚的。"顿悟"学派的概念严重威胁到"启蒙"学派的利益，他们不允许祖师的衣服传给"顿悟"学派，让"顿悟"学派成为禅宗的正统。
这到底是怎么回事？
你可能不知道，在古代，寺庙不仅是僧侣修行的地方，也是富人的财团。
从东汉到南北两代，中国战火不断的土地，朝臣们自相残杀，父子俩的伟剧几乎每次都会轮流上演。儒家是以世界为中心的理想主义者，但当出生在混乱中时，儒家加入WTO的一套概念根本行不通，因此，深受打击的儒家将不可避免地产生一种厌世感。
此时此刻，属灵的人需要一种信仰。
然而，孔孟的儒家思想避免了生死。道教是一种寻求仙女的制度，但他们追求不朽，实质上，还是试图用消极的死亡方式来解决生死的问题。然而，该系统严重缺乏逻辑。
就在那时，来自印度的佛教脱颖而出。佛教的六个轮回一套，因果反应的教义逻辑非常严格，一旦传入中国，在文学博士阶层的上层大受欢迎。
这些高官通常为了自己的利益而不惜一切代价，因为害怕自己会掉进地狱，怕自己的子孙后代吃掉他们的恶果，所以他们冲向慈悲的佛陀，祈求他的怜悯。不僅如此，他們還為僧侶們分開了大片土地，以建造佛教寺院，免除稅收和門工，並捐贈金錢和物品。
通过这种方式，寺庙是许多土地和金钱的所在地。
但是，出门在外的家庭有纪律约束，生活不允许太多的奢侈，他们平时收到的香钱，而且远远高于消费。因此，他们每年的余额，除了救济穷人外，还用于私人贷款利息。
要知道，从古至今最赚钱的行业就是贷款。因此，从南北朝到唐代，佛教寺院越来越富，拥有的土地越来越多。
人们看，崇拜一个老师，剃一个头，你不能纳税，不服苦役，这东西要漂亮得多啊。结果，人们纷纷离开家园，大多并不真正相信佛陀，只想趁机逃税。
古国的财政基本靠地租，让土地和人民支付的越来越少，国家的税收也越来越少，家庭也混杂在一起，混杂着很多不信佛的人。
在中国历史上，有几次因外出避税过多而引发经济危机。因此，后来的中国皇帝开始严格控制出门的僧侣人数。僧人想走出家门，只是找一座庙靠碧楚环是不可能的，还要有政府的批准，必须有政府颁发的家证，这种证件在古代叫做"学位"。
在宋代，一个学位可以换成一百零二白银，可以足够一个家庭三年的生活费。所以你看，在古代可以做一个和尚，他也可以是普通人？颁发法院学位的部门自然从中获得了很多好处。
因此，佛教之所以在中国古代有如此巨大的影响力，并不完全靠自己，官方对寺院的政策，社会各界的支持都非常重要。
在佛教寺院的背后，也牵涉到宫廷和社会强者的利益。然而，当宗教的力量增长到一定程度时，宗教组织超越了原来的宗教目的，以至于有些人会想要跨越这个组织特别是组织所建立的规范，回到宗教的原意。
现在，有人站了出来，想打破这个利益链条，这个人就是惠英。
你认为，回可以代表"顿悟"修行的思想曾经流行起来，那不是每个人都能买几本书，在自己家里修炼吗？那么，你想让这么多寺庙做什么呢？您还需要做什么？佛教寺院的影响力势必会大大降低，高僧和高官的收入也会大大减少，这是他们的人民不希望看到的。
因此，那些受到回能量威胁的人，我们应该尽最大努力防止传播发展的思想的"顿悟"，它被扼杀在摇篮里。
不过，后一件事我们都知道，回人可以避免追击，在岭南山林中隐藏了十五年，后来建立了禅南宗，成为六代禅宗祖师。
惠能说："自我性爱的粉丝都是众生，自我意识是佛。慈悲是观音，欢乐屋叫潜能，可以网即佐贺，直即是草甸。
他会以往在佛教教义和组织上的亮点的等级区分，以及那些看似深奥的名字被打破，禅修的重点放在自己的觉知上，只要有自己的觉知，不再需要什么出身、社会条件、练功夫，不需要做多少好事， 要实现多少轮回。他把追求解脱变成佛陀的想法是修行者的个人事，靠自己的力量可以完成。
惠能道："好知，不明白佛陀都是众生。在最初思想的时候，所有众生都是佛。所以，要知道法律是自在的，为什么不发自内心，突然把真理看成自然。"我原来的元是干净的，如果自觉，都成了佛道。從那時起，靜心就不需要那麼多的工具了，佛教經文、靜心、戒律、佛教寺廟都是工具，就沒有那麼重要了。不要把工具误认为是有目的的，每个人都有佛性，所以佛性就在你自己的心里。
惠恩的《南禅》所领导的佛教革命，就像马丁·路德的新教改革一样，通过圣经打破了佛教僧侣对佛教教义的垄断。
從此，佛陀不再依賴修行，因為修行的終極形式是沒有修行。你认为每天读《佛陀经》可以去西边，必须活下去吗？这不一定是一样的。"心不全，西去这里不远。心不洁净，读佛的生活是艰难的。"了解佛性不是通过阅读佛经，'寻求法则'在心里寻求，不是到教科书，而'寻求法则'不是寻求它的复杂性，而是寻求它的直接、简单、真正的'法则'必须是瞬间就能理解的。
惠英率先发起的南宗发起了"突破"运动。他们认为，禅宗的重点不是积极地表达和解释佛法，而是使用各种方式消除对佛法的错误看法，这使得禅宗回归纯粹的宗教独创性和基本教义，以便延续到今天，经久不衰。
结束
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