你相信有“六祖慧能避難石”嗎？它在哪裡？

六祖避難石

六祖慧能黃梅接法後南歸至曲江，曹侯村民曹叔良等重修寶林寺，請慧能居住，後又有惡徒尋難，因慧能預知，先藏于離寶林寺幾裡之岩石縫中，雖然惡徒縱火焚燒也得幸免，因有“避難石”之名。但是這一六祖慧能避難石，你相信曆史上真實存在過嗎？如果有，它又在什麼地方？

一、關于六祖慧能避難石的文獻記載

“避難石”之名，最早見于曹溪原本（契嵩本）《壇經》，記載說：

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村……有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山。被其縱火焚燒草木，師隐身挨入石中得免。石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石，師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隐于二邑焉。

宗寶本《壇經》基本承襲曹溪原本《壇經》之說。至清代馬元、釋真樸重修《曹溪通志》時，則有《避難石》專目雲：

在寺南五裡，三石品列，其中獨巨。師居寶林九月，忽然心動，預知惡黨尋害，遁于前山。惡黨果至，遂縱火焚草木，師隐身挨入石中得免。石色紅紫，深二三尺，宛如一龛。舊經雲，今有師趺坐膝痕及衣布之紋，故名。

該志《六祖大師傳》條也說：

曹溪居民曹叔良等重修寶林寺，延師居之。越九月餘日，又被惡人尋逐，師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隐身挨入石中得免。

在明代嘉靖間編修的《韶州府志》記載：在南華寺“有降龍塔、伏虎亭、卓錫泉、避難石、曹溪水十二景。”至清康熙五年平南王重修南華寺時，“寺内有降龍塔、伏虎亭、飛錫橋、招隐岩、卓錫泉、拜石、坐石、腰石、避難石、花果院、雪濤泉諸勝”。也就是說，至清代都有“避難石”的景點。

但是，關于六祖慧能的這一經曆，《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《傳法正宗記》、《宋高僧傳》、《六祖大師緣起外紀》等禅宗文獻均無記載，而各版《壇經》，敦煌本無記，慧昕本隻說“慧能後至曹溪，又被會縣避難”，未見“避難石”之名。

是以，筆者覺得，六祖避難石，傳說色彩顯然高于事實真像。

二、六祖慧能避難石位于何處？

《壇經》隻記載“避難石”得名之緣由，卻無交待此石在何處。《曹溪通志》隻說此石在“寺南五裡”，具體方位仍無實指。又該志有《招隐岩》條雲：

在寺西十裡，有巨石卓起，高十數丈，其半有岩。《郡志》：“能禅師常隐居于此。”後僧即岩中祀師。父母提刑耿仲南大書“招隐”二字刻于石，督學周公有詩。

那麼，招隐岩是不是“避難石”呢？《曲江縣文物志》說：“招隐岩位于馬壩鎮西南2.5公裡處的獅子岩獅尾山。相傳唐代禅宗惠能大鑒禅師自黃梅得法南歸，因遭惡僧追殺，曾在此岩隐避。後人于此岩建寺名曰‘招隐寺’，乃曲江古稱二十四景之一的‘獅岩招隐’。清光緒本《曲江縣志》載：‘招隐岩，城南四十裡，唐新州盧居士常隐于此。提刑耿仲南書招隐二字勒于石，編修程文德有題’。字已剝落無存。岩内右上方有一石，通體圓滑，狀如石椅，‘背靠’處刻‘禅石’二字，字大小不一，約8厘米見方，隸書體。”

但筆者查《丹霞山錦石岩寺志》附《招隐盧公居士靈迹》碑刻，記載雲：

招隐岩者，宋仁宗朝嘉祐中有一白衣居士，自新州而來，乃南華六祖宗人也。修行于茲，後三月三日成佛坐化，鄉人未知，于是以火焚之，三日不化，居士肉身矹然如故。禱之曰：“如若有靈，降雨天上。”禱聲未絕，陰雲滃合，即降在雨□□入千□敬奉，惟岩□李□姑□□□士行狀南峰，歲給燈油□□與道者奉然。崇甯三年本道提刑耿公南仲□月□日感靈夢，次早登陸放岩覽□之秀氣，遂命曰“招隐”，幽入石室□□戍曲江知縣李公奉議為天旱祈感靈夢，祈禱于岩，雨連日而□□号□神□上能應天護國，下能蘇槁□□現□□□□□在至□□間，大軍群盜皆仰眺而去，□遺炬□然，居士靈骨依舊。 延祐元年本路府判張公承□主盟修造，岩宇一新，仁山居士分舍利于此 □塔中 耿公留題。

碑文所說的盧居士是慧能新州之族人，非慧能本人，以此看來，則招隐岩與慧能無涉。

招隐岩位于今曲江馬壩人遺址内的獅子岩，從地形看，與“三石品列，其中獨巨”相似，也曾是六祖慧能隐避惡人追殺之地。筆者親往察看，岩内之石确實“狀如石椅”，所刻“禅石”兩字仍依稀可辨。但招隐岩在“寺西十裡“，而避難石“在寺南五裡”，兩者方位不合，且相距較遠，與慧能被人追殺時“乃遁于前山”也不合，故招隐岩不能肯定是避難石。

今人朱德瑞先生，其《曹溪佛唱》和《六祖惠能的故事》兩書均稱在大旺山上找到了“六祖避難石”，但朱先生所謂找到的“避難石＂沒有文獻支援，也未對“發現”細加論證，還有待進一步證明。