程頤說:正心以正身,正身以正朝廷百官,而至于天下,此其序也。(《二程集》20頁)
正心是為了正身,正身是為了正朝廷百官,正朝廷百官是為了正天下國家,這是為政之道的順序。
如何治理好國家?程頤認為,首先要從為政者正心開始,隻有為政者心正,才能身正,自己身正了,才能樹立榜樣,使朝廷百官身正,朝廷百官身正了,天下國家就能得到治理。他還說過一句經典的話“政在修己,身正則官治”,表達的也是這個意思。
程頤的“正心”實際上是要正君心,格君心之非。他在擔任宋哲宗的老師時,在《上太皇太後書》中說:“師,道之教訓;傅,傅其德義;保,保其身體。後世做事無本,知求知而不知正君,知規過而不知養德,傅德義之道固已疏矣,保身體之法複無聞焉。”這裡,程頤在總結古代對帝王教育的失誤時,提出“知求治而不知正君,知規過而不知養德”是曆代對君王教育之失。他認為,所謂正君,即要糾正君王的非心,而要從根本上解決君王的非心,隻是指出其錯誤是不行的,要培養君王的聖德。隻要君王聖德純正,就從根本上解決了非心和處理政事的過失問題。後來,程頤更明确地指出:“夫政事之失、用人之非、知者能更之,直者能谏之。然非心存焉,則一事之失,救而正之,後之失者,将不勝數也。格其非心,使無不正,非大人其孰能之?”程頤認為,如果隻是從一事一議上去糾正君王過失,并不能從根本上解決問題。隻有“格其非心,使無不正”才能從根本上糾正君王之過失。
今天,程頤的正心思想,可以為為政者加強道德建設提供借鑒。為政者處于上司崗位,其心正關乎着其身正,其身正關乎着一個機關、一個地區的社會風氣是否清正。“政在修己,身正則官治”,程頤的這句話,應該成為各級上司幹部的為政箴言,作為自己修身的座右銘。