嵩陽書院位于河南省登封市，因其地處嵩山之陽，故名“嵩陽書院”。嵩陽書院前身是嵩陽寺，始建于北魏太和八年（484年）。隋朝時期，更名為嵩陽觀。後周顯德二年（955年），嵩陽觀改稱太乙書院。至道三年（997年），宋太宗将太乙書院改稱太室書院。景祐二年（1035年），宋仁宗賜院額，将太室書院改稱嵩陽書院。嵩陽書院“汲嵩山之毓秀，納峻極之靈氣”，經曆了五代的雛形時期、宋朝的鼎盛時期、金元明的衰落時期、清朝的複興時期，其間尤以宋代及康熙到乾隆中葉兩個時期最為興盛。作為書香四溢的學府，嵩陽書院猶如一顆燦爛的明珠，熠熠生輝，它對中國洛派理學的傳播，名震中州，影響全國。
廣開門戶 延請鴻儒
嵩陽書院從五代後唐開始講學，先後荟萃了一大批著名學者。宋神宗熙甯、元豐年間（1068—1085年），程颢、程頤、司馬光等，先後在嵩陽書院講學，程颢還為嵩陽書院制定教養、學制、考察等規定。程颢、程頤主講期間，不僅使書院的講學内容得以豐富，而且書院的學術氛圍更加活躍，促使嵩陽書院達到興盛，成為與河南商丘應天書院、江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙嶽麓書院齊名的四大書院之一。
金、元至明代中期的嵩陽書院，講學活動處于低潮。到了清代，耿介主持嵩陽書院，使其得到了快速發展。他認為，“非籍同人切磋砥砺之益，恐不能相與有成”。是以，除自己講學外，耿介還廣開門戶，延請各地學者前來講學，有河南一帶的知名學者，如窦克勤、李來章、冉觐祖等；還有任職河南的官員，如河南知府汪楫，中州督學使者吳子雲、林堯英等；他還邀請持不同學術觀點的學者張沐講學，互相争辯，求證學術。
耿介在《嵩陽書院送李禮山先生歸省》一詩中，描述了共同探讨學問的情景：“有時坐川上，清風披綠筠。有時到疊石，幽壑郁長林。談道而講德，荏苒經十旬”，并道出了分别時的不舍之情，“臨岐何所贈，把袂不忍分”。為了延續書院的“會講”制，耿介取曾子的“以文會友，以友輔仁”，訂立了《輔仁會約》，規定“每月初三日，一會嵩陽書院”“每月十八日，一會嵩陽書院”，會講時“不用柬邀，晨刻齊集，序揖序坐”。
這種開放門戶、延請師儒的做法，不囿于一家之說，對學生開闊視野、增長知識有很大的幫助，嵩陽書院也是以名聲大振，最盛時生徒曾多達數百，各地前來求學的學生接踵而至，一時蔚為奇觀。在良師的循循善誘下，嵩陽書院培養出了不少優秀學生，康熙辛卯年（1711年），河南全省在開封拔取舉人，按拔取名額，一縣不足1人，嵩陽書院就中了5人。
傳播儒學 開啟洛學
“二程”講學圖
嵩陽書院在大陸古代儒學發展史上是一座不可小觑的豐碑，自五代、北宋至清代，儒學的傳道授業始終在嵩陽書院的發展中占據着重要地位。程颢、程頤在嵩陽書院講學十餘載，他們主要講述《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典，通過四書，達于六經。講學期間，程颢、程頤以孔孟學說為理論體系，并攝取佛教、道教中的有益成分，對傳統儒學進行了曆史性的發展和完善，開創了理學發展的新階段，世人稱之為“洛學”。嵩陽書院也是以成為理學傳播重鎮，“新儒學”發祥地之一。
圖為嵩陽書院講堂，也是理學大師程颢、程頤講學之處。
程颢、程頤在嵩陽書院培養的學生大多成為傳播理學的主要力量，據河南嵩縣程村二程祠中的《二程門人名單碑》記載，程颢、程頤一生中培養出的有名學者就有88人之多，其中，對二程理學南傳起重要作用的是楊時。楊時（1053—1135年），字中立，号龜山，學者稱龜山先生。早在元豐四年（1081年），楊時已拜在程颢門下求學問道。學成南歸之時，程颢目送他說：“吾道南矣！”說明程颢對楊時南傳其道寄予厚望。程颢去世後，楊時再次北上求學，投在程頤的門下，遂有“程門立雪”一番景象。後來，他繼續潛心研究二程理學，将“洛學”傳播至東南等廣大地區，在“二程”和朱熹之間起到了承前啟後的作用，被後人尊為“程氏正宗”。
到清朝康熙初年，以耿介為代表的學者普遍地意識到振興“洛學”之必要，提出“吾輩居近伊洛，當使二程之學大振于今日”。窦克勤在《嵩陽書院記》中詳細闡述了耿介興複嵩陽書院的宗旨：“其學務以洛閩為宗旨，孔孟為要歸，其教人務以主敬為根本。”可以說，清初嵩陽書院的複興與“洛學”的傳播、闡揚相始終。中州士人群體依托嵩陽書院傳承、複興“洛學”，他們通過祭祀、講學、纂史修志等方式培養道統認同，對“洛學”的繼承和開拓作出了重要貢獻，使“洛學”收獲了北宋以後的再度繁榮。
經世緻用 立德樹人
司馬光《資治通鑒》手稿殘卷（局部） 國家圖書館藏
嵩陽書院在多年的辦學過程中，不僅傳授儒學經典，而且傳播經邦治國思想，不僅為學生授業解惑，而且為天下人提供濟世之道。司馬光在嵩陽書院講學的同時，其史學巨著《資治通鑒》的第9卷至21卷就在嵩陽書院和崇福宮編纂而成，他以深邃的曆史眼光總結曆朝政治智慧，以曆史的得失作為鑒戒，留下千古佳話。範仲淹所倡導的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想，成為從嵩陽書院走出去的學生的志向。
在以儒學為基本講學内容的基礎上，嵩陽書院特别注重學生的品德修養，不僅進行道德講解，而且從建築和環境上給以展現，并利用适當的禮儀活動，激發學生對先賢的敬仰之情。按照《嵩陽書院志·祀典》規定，每年于仲春、仲秋季節，由山長率領全體師生舉行祭祀，在先聖殿和先賢祠祭祀時，還要宣讀祭告文書，表達崇高的敬意。通過禮儀和祭祀活動，進行模範教育，以便學生在實踐中效仿，達到勸誡規勵、見賢思齊的目的。
圖為嵩陽書院泮池及泮池橋。
嵩陽書院從五代後唐至清代末年的970餘年間，培養出了不少優秀學生，他們不僅學問紮實，而且品德和名節也多為世人所贊頌。如五代與北宋初葉的書院名徒，有馮吉、楊璞、安德裕、呂蒙正、滕子京等；北宋中後期書院名徒，有張載、楊時、遊酢、李唐、張九成等；金、元時期書院名徒，有馬祖常、滑壽等；明代書院名徒，有李敏、王铎、崔應科、劉景耀等；到了清代，書院名徒衆多，其中，耿介門人景日昣由李先容介紹到嵩陽書院讀書，1691年景日昣經過殿試考中進士，曆任知縣、少卿、侍郎等，官至一品，是清代嵩陽書院出仕官階最高的學生。
2010年8月1日，包含嵩陽書院在内的登封“天地之中”曆史建築群被列為世界文化遺産。千年嵩陽書院，繼往聖開來學，始終傳遞着相容并包的開放精神，始終傳遞着不囿成說的創新精神，始終傳遞着立德為先的人文精神，時間越長，傳之愈廣。
來源： 學習時報（2022年3月11日06版）